البيهقي أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، فقال : ( كانا شمسين ) وقال تعالى : { فمحونآ ءاية صلى الله عليه وسلم

1649 ; ليل [ الإسراء : 12 ] الآية ، فالذي رأيت هو المحو . | وفي رواية بسند واه بسط ذلك بأطول مما ذكر . | وأخرج عبد الرزاق أن معاوية سئل أي مكان إذا صليت فيه فظننت أنك لم تصل إلى قبلة ؟ وأي مكان لم تطلع عليه الشمس إلا مرة ؟ وما سواد القمر ؟ فأرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما ، ففسر له الأول بظهر الكعبة ، والثاني بقعر البحر الذي انفلق لموسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، والثالث بالمحو .

190 وسئل نفع الله به : إذا غابت الشمس أين تذهب ؟ | فأجاب بقوله : في حديث البخاري ( أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ) . | زاد النسائي ( ثم تستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها ، وتؤمر بالطلوع من محل غروبها ) ولا يخالف هذا قوله تعالى : ﴿ تغرب فى عين حمئة ﴾ [ الكهف : 86 ] لأن المراد به نهاية إدراك البصر لها حال الغروب ، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب . | وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس ( إنها بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء بفلكها ، وإذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها وكذلك القمر ) . | وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة أنها إذا غربت دخلت نهرا تحت العرش فتسبح ربها حتى إذا أصبحت استعفت ربها عن الخروج . قال : ولم ؟ قالت إني إذا خرجت عبدت من دونك ، وقيل يبتلعها حوت ، وقيل تغيب في عين حمئة كما في الآية ، والحمأة بالهمز ذات الطين الأسود وقرىء ( حامية ) بالياء أي حارة ساخنة ، وقيل تطلع من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش وتقول : يا رب إن قوما يعصونك ، فيقول لها ارجعي من حيث جئت فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع من المشرق ، وبنزولها إلى سماء الدنيا يطلع الفجر . | قال إمام الحرمين وغيره : لا خلاف أنها تغرب عند قوم وتطلع عند قوم آخرين ، والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين إلا عند خط الاستواء فيستويان أبدا ، وفي بلاد بلغار بموحدة مضمومة ثم معجمة لا تغيب الشمس عندهم إلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع .

191 وسئل نفع الله به : من أين يخرج المهدي ؟ | فأجاب بقوله : ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق ، وأنه يبايع له بمكة بين الركن والمقام ويسكن بيت المقدس .

192 وسئل نفع الله به : أي محل ينزل به عيسى عليه السلام ؟ | فأجاب بقوله : الأشهر ما صح في مسلم أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، وفي رواية بالأردن وفي أخرى بعسكر المسلمين ، ولا تنافي لأن عسكرهم بالأردن ودمشق وبيت المقدس من ذلك .

193 وسئل رضي الله عنه : أيما أفضل طور سينا أم أحد ؟ | فأجاب بقوله : أحد للخبر الصحيح ( أحد يحبنا ونحبه ) وود أنه على باب من أبواب الجنة ولأنه من جملة أرض المدينة التي هي أفضل من البقاع مطلقا أو بعد مكة .

194 وسئل نفع الله به : أيما أفضل اللبن أو العسل ؟ | فأجاب بقوله : قال الجلال السيوطي : مقتضى الأدلة أن اللبن أفضل ، لأن الله تعالى جعله غذاء للطفل دون غيره وأنه يجزىء عن الطعام والشراب ولا كذلك العسل . | وفي الحديث بسند حسن ( من سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ) وأنه ليس يجزي عن الطعام والشراب غير اللبن ، وأنه لا يغص به أحد كما في الحديث قال تعالى : ﴿ سآئغا للشاربين ﴾ [ النحل : 66 ] وأنه اختاره ليلة الإسراء على العسل والخمر فقيل له ( هذه الفطرة فأنت عليها وأمتك ) رواه الشيخان . | وفي الحديث : ( أمر من أكل غير اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه . وأمر من أكل اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ) وهو يدل على أنه خير منه .

195 وسئل نفع الله به : أيما أفضل الليل أم النهار ؟ | فأجاب بقوله : الليل أفضل لأنه راحة ، وهي في الجنة ، والنهار تعب وهو من النار ، ولأن ليلة القدر خير من ألف شهر ولم يوجد نهار كذلك ، ولأنه أنزلت سورة مسماة سورة الليل ، ولأنه مقدم الذكر على النهار في أكثر الآيات ، وأن خلقه سابق على خلق النهار و ( لا ) في { ولا صلى الله عليه وسلم

1649 ; ليل سابق صلى الله عليه وسلم

1649 ; لنهار } [ يس : 40 ] زائدة ، وليالي الشهر سابقة على أيامه ، وأن في كل ليلة ساعة إجابة بل ساعات ، وليس شيء من ساعاته تكره فيه الصلاة وفيه التهجد والاستغفار بالأسحار ، وهما أفضل من نفل النهار واستغفاره ، ووقوع الإسراء فيه وكون ناشئته أشد وطأ وأقوم قيلا كما في الآية . وقال أهل العلم : فيه تنقطع الأشغال ، وتحتد الأذهان ويصح النظر ويوقف الحكم وتدر الخواطر وتنبع مجالي القلب . وقيل : النهار أفضل ، والتقديم لا يدل على الأفضلية ، فقد قدم الله الموت على الحياة ، والجن على الإنس ، والأعمى والأصم على البصير والسميع . ويرد بأن الغالب إفادة التقديم الأفضلية ،