أن يأكل منه قدر القوت ، كما يباح للمضطر أكل الميتة ، وفي معناه قيل : لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا ، ومع إباحته شرعا لا يخلو عن إظلامه للقلب فالذكر ينوره بمحو تلك الظلمة كما أن الدواء يذهب الأخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها { إن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لحسن صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت يذهبن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لسيئ صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت } [ هود : 114 ] .

127 وسئل نفع الله به بما لفظه : روى البيهقي عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله صلى الله عليه وسلم

1649 ; لذى خلق سبع سم صلى الله عليه وسلم

1648 ; و صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت ومن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأرض مثلهن يتنزل صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأمر بينهن لتعلمو صلى الله عليه وسلم

1764 ; ا أن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله على صلى الله عليه وسلم

1648 ; كل شىء قدير وأن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله قد أحاط بكل شىء علما } [ الطلاق : 12 ] قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم ثم صحح سنده إلا أن أبا الضحى تفرد به عن ابن عباس . وحينئذ فهل هؤلاء إنس أو غيرهم متعبد بمثل ما شرع لمثله ومقارن له في زمنه ؟ | فأجاب بقوله : صححه الحاكم أيضا ، لكن ذكر البيهقي في الشعب أنه شاذ المتن بالمرة . قال الحافظ السيوطي : وهذا الكلام في غاية الحسن فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن لاحتمال صحة الإسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة تمنع صحته ، وإذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك عن تأويله لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة ، ويمكن أن يؤول على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ، ولا يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه والله أعلم .

128 وسئل نفع الله بعلومه ، بما لفظه : أصلح الله السادة الأعلام القائمين بشريعة سيد الأنام صلى الله عليه وعلى آله الكرام نفعنا الله بهم وبسلفهم ، وبمشايخهم على الدوام آمين يا رب العالمين : ما الحكمة في خصوصية الشرف من ذرية سيدنا علي وفاطمة رضي الله عنهما دون سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أجيبونا جوابا شافيا مفيدا مبسوطا يستفيد منه البليد ، ويتملى منه المستفيد ، ولكم على الله جزيل الثواب وحسن المآب لا عدمكم المسلمون ، ومما يتعلق بهذا السؤال إذا ادعى مدع أنه من بعض فروع هذه الشجرة ، وأنه من العترة المطهرة ، وليست له قرائن تدل على ذلك ولا دليل يدل على ما هنالك ، ومعنى القرائن المذكورة لزوم الآداب المرضية والأخلاق النبوية والأعراض الزكية والصفات المحمدية والتخلق بكل خلق حسن ، والتحلي بكل فعل جميل مدى الزمن ، والتحبب إلى جميع الخلق بما أمكن ، فهذه الصفات المحمودة في جميع العترة الطاهرة موجودة فإذا لم يوجد شيء من هذه الصفات وما ظهر إلا غيرها من العكوسات ، والوقوف مع الترهات ، والوقوع في أعراض أهل العلم وحملة القرآن ، والخوض فيما لا يجوز لكل إنسان ، والمعاندة لكل سالك ، والحسد المؤدي بصاحبه إلى المهالك ، والسعي بالكلام المزور بين الأحباب في الله بما لا يكون ولا يتصور ، وغير ذلك مما ليس يمكن ذكره ولا يحصر ، فهل يصدق المذكور وهذه صفاته ، أم كيف تتصور هذه النسبة ، وقد ظهرت مخالفاته وهل تسلم له هذه الدعوى ، ولم يقم لها سند ضعيف ولا قوي ؟ فبينوا لنا الجواب أعانكم الله على البر والتقوى فإن هذه البلوى في هذا الزمن قد عمت قطر اليمن ، وخبط فيها الناس خبط عشواء ، واتبعوا فيها الأهواء ولكم من الله الكريم جزيل ثوابه العظيم وحسن مآبه الجسيم ، ووابل عطائه العميم إنه جواد كريم غفور رحيم ؟ . | فأجاب بقوله : الحكمة في ذلك والله أعلم ما اختصت به فاطمة رضوان الله عليها من المزايا الكثيرة على أخواتها : | منها ما ورد أن الله زوجها لعلي كرم الله وجهه في السماء قبل أن يتزوجها في الأرض . | ومنها : تمييزها عليهن بأنها سيدة نساء أهل الجنة . | ومنها : تمييزها عليهن بتسميتها بالزهراء إما لعدم كونها لا تحيض من غير علة فكانت كنساء الجنة ، وإما كونها على ألوان نساء الجنة أو لغير ذلك ، فهذه المذكورات ونحوهما مما امتازت به من الفضائل لا يبعد أن تكون هي الحكمة في بقاء نسلها في العالم أمنا له من عموم الفتن والمحن ، كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بذلك بأنهم في ذلك كالقرآن بقوله : | ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما أبدا ) وأما الشرف الناشىء عما فيهم من البضعة الكريمة فلا يختص بأولاد فاطمة ، فقد صرح المحققون بأنه لو عاش نسل زينب من أبي العاص ، أو رقية وأم كلثوم من عثمان رضي الله عنهم لكان لهما من الشرف والسيادة ما لنسل فاطمة رضي الله عنها . ثم إذا تقرر ذلك فمن علمت نسبته إلى آل البيت النبوي والسر العلوي لا يخرجه عن ذلك عظيم جنايته ولا عدم ديانته وصيانته ، ومن ثم قال بعض المحققين : ما مثال الشريف الزاني أو الشارب أو السارق مثلا إذا أقمنا عليه الحد إلا كأمير أو سلطان تلطخت رجلاه بقذر فغسله عنهما بعض