خدمته ، ولقد بر في هذا المثال وحقق ، وليتأمل قول الناس في أمثالهم : الولد العاق لا يحرم الميراث ، نعم الكفر إن فرض وقوعه لأحد من أهل البيت والعياذ بالله ، هو الذي يقطع النسبة بين من وقع منه وبين شرفه صلى الله عليه وسلم ، وإنما قلت إن فرض لأنني أكاد أن أجزم أن حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتصال نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة حاشاهم الله من ذلك ، وقد أحال بعضهم وقوع نحو الزنا أو اللواط ممن علم شرفه فما ظنك بالكفر ، هذا كله فيمن علم شرفه كما تقرر ، وأما من يشك في شرفه فإن ثبت نسبه بوجه شرعي وجب على كل أحد تعظيمه بما فيه من الشرف والإنكار على ما فيه من الخلال التي تنكر شرعا ، لما تقرر أنه لا يلزم من الشرف عدم الفسق ، وإن لم يثبت نسبه شرعا ، وادعاه ولم يعلم كذبه تعين التوقف عن تكذيبه ، لأن الناس مأمونون على أنسابهم فليسلم له حاله ، ولا ينبغي للإنسان أن يتحسى سما وهو قادر على السلامة ، وإذا كان المنسوبون لرجل صالح يتوقاهم الناس ويعظمونهم لأجل ذلك ، فما بالك بالمنسوبين إلى سيد الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، وحشرنا في زمرة محبيه ومحيي آله وأصحابه آمين .

129 وسئل نفع الله به : هل تنام الملائكة ؟ | فأجاب بقوله : ظاهر قوله تعالى : ﴿ لا يفترون ﴾ [ الأنبياء : 20 ] أنهم لا ينامون بالفعل / | وقد أخرج ابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الملائكة قالوا : ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ، ويلبسون الثياب ، ويأتون النساء ، ويركبون الدواب ، وينامون ويستريحون ، ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل اللهم لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ فقال عز وجل : لا أجعل من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان ، وهذا الحديث من الأدلة الصريحة على تفضيل جنس البشر على جنس الملك كما هو مذهب أهل السنة . | 130 وسئل نفع الله به : هل ورد ( اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت به السموات والأرض أن تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك ) . | فأجاب بقوله : أخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه . | 131 وسئل نفع الله به : هل يدفع الذكر البلاء كالصدقة ؟ | فأجاب بقوله : نعم : كما صرحت به الأحاديث التي لا تحصى في أذكار مخصوصة ، من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الضرر ومن السم ومن لدغة العقرب ومن أن يصيبه شيء يكرهه كما في ( أذكار ) النووي رحمه الله وغيره .

وصح في ( لا حول ولا قوة إلا بالله أنها تدفع سبعين بابا من الضر أدناها الفقر ) وفي رواية : ( أدناها الهم ) وصح : ( لا يرد القدر إلا الدعاء ) ( الدعاء ينفع مما نزل وما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ) . | وأخرج أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ) . | 132 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من قال أنا عالم فهو جاهل ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : هذا إنما يعرف على ضعف في سنده من كلام بعض صغار التابعين وهو يحيى بن كثير ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال الحفاظ : وهم على أن رافعه لم يجزم برفعه وعلى أنه ضعيف مختلط فلا حجة في حديثه كما بينه الحفاظ وأطالوا القول فيه ، فحديثه هذا في حكم الموضوع غير أنه لم يتعمد وضعه وإنما كان غلطا .

والحاصل أن الموضوع إما أن يتعمد وهو شأن الكاذبين وإما لغير تعمد وهذا شأن المتهمين والمضطربين في الحديث كما حكم الحفاظ بالوضع على حديث في ( سنن ابن ماجه ) وهو ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) فإنهم أطبقوا على أنه موضوع ، وقد ثبت عن كثير من الصحابة ومن لا يحصى ممن بعدهم قول كل منهم أنا عالم وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبلغ من ذلك قول نبي الله يوسف عليه السلام : { قال صلى الله عليه وسلم

1649 ; جعلنى على صلى الله عليه وسلم

1648 ; خزآئن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأرض إنى حفيظ عليم } [ يوسف : 55 ] كما حكاه الله عنه .

133 وسئل فسح الله في مدته : عن أولادزينب بنت فاطمة الزهراء من ابن عمها عبد الله بن جعفر رضي الله عنهم موجودون بكثرة ، فهل يثبت لهم حكم أولاد أخويها الحسن والحسين رضي الله عنهما ، وما الفرق مع أن من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه ؟ | فأجاب بقوله : من الواضح أن يثبت لهم حكمهم من كونهم من الآل وأهل البيت ومن ذريته صلى الله عليه وسلم وأولاده إجماعا ، ومع ذلك لا ينسبون إليه أخذا من فرق الفقهاء بين ولد الرجل ومن ينسب إليه في نحو وقفت على أولادي فيدخل ولد البنت لأنه يسمى ولدا ، ونحو وقفت على من ينسب إلي فلا يدخل لأنه لا ينسب لجده بل ينسب لأبيه ، والذي ذكروه أن من خصائصه صلى