صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع على يدها فاستهل فسمعت قائلا يقول : رحمك الله أو رحمك ربك ) الحديث ، والاستهلال صياح المولود أول ما يولد ، فإن أريد به هناالعطاس فمحتمل ، وحمل القائل المذكور على الملك ظاهر . | 111 وسئل نفع الله به : هل ورد ( الحمى بريد الموت ) مع أن كل حمى ليست كذلك . | فأجاب بقوله : الحديث ضعيف : أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه ، ولا ينافي ذلك عدم استلزامها له ، لأن الأمراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به ، وإن أفضت إلى سلامة جعلها الله تذكرة لابن آدم يتذكر بها الموت . | 112 وسئل نفع الله به : عن لذعة النار التي قد تكون شفاء كما في الحديث بالذال المعجمة والغين كذلك أو بالمهملة أو المعجمة . | فأجاب بقوله : هي بمعجمة فمهملة الخفيف من حرق النار لا بمهملة فمعجمة كما ينطق بها العوام . | 113 وسئل نفع الله به : عن حديث ( زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم تبلغني وتعرض علي ) هل ورد ؟ | فأجاب بقوله : هو حديث ضعيف لكن بلفظ ( فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة ) ، وأما ( فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني ) فقطعة من حديث آخر ثابت قوي .

114 وسئل نفع الله به : هل ورد في الغزل شيء ؟ | فأجاب بقوله : أخرج ابن عساكر عن زياد بن عبد الله القرشي قال : دخلت على هند بنت المهلب بن أبي صفرة وهي امرأة الحجاج بن يوسف فرأيت في يدها مغزلا تغزل به فقلت أتغزلين وأنت امرأة أمير . قالت : سمعت أبي يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أطولكن طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس ) . | وأخرج أيضا بسند فيه متروك حديث ( عمل الأبرار من الرجال الخياطة ، وعمل الأبرار من النساء الغزل ) . | وأخرج أيضا عن الزياد بن أبي السكن قال : دخلت على أم سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت : كلما أتيتك وجدت في يدك مغزلا . فقالت : إنه يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس ، وإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أعظمكن أجرا أطولكن طاقة ) . | وروى : ( زينوا مجالس نسائكم بالمغزل ) وفي سنده من هو متروك الحديث كذاب . | 115 وسئل نفع الله بعلومه : لم رجع صلى الله عليه وسلم القهقرى في قضيته مع عمه حمزة رضي الله عنه لما دخل عليه فوجده سكران . | فأجاب بقوله : كان حمزة رضي الله عنه ثملا قبل تحريم الخمر ، فخشى إن ولاه ظهره الشريف أن يثب عليه ، أو قصد أن يلحظ منه ما يصنعه بعد ، أو كان هذا قبل النهي عن الارتجاع القهقرى ، أو كنى الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا بالظهر ، كذا قيل وهو بعيد . | 116 وسئل رضي الله عنه : عن حديث ( اللهم من أحببته أقلل ماله وولده ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه ابن ماجه في ( سننه ) والطبراني ولفظه : ( اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء ، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره ) وسنده صحيح إلا أن راويه اختلف في صحبته . | وأخرج سعيد بن منصور ( اللهم من أبغضني وعصاني فأكثر له من المال والولد ، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف ، اللهم ارزق آل محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم ) .

117 وسئل نفع الله به بما لفظه : ( من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود ) هل ورد ؟ | فأجاب بقوله : نعم ، رواه السلفي والديلمي وابن عدي . | 118 وسئل رضي الله عنه : ما معنى حديث ( حياتي خير لكم وموتي خير لكم ) ؟ | فأجاب بقوله : الإشكال إنما يأتي على تقدير خير أفعل تفضيل وليس كذلك ، وإنما هي للتفضيل لا للأفضلية نحو : { أفمن يلقى صلى الله عليه وسلم

1648 ; فى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لنار خير } [ فصلت : 40 ] ، ﴿ خير مستقرا ﴾ [ الفرقان : 24 ] ففي كل من حياته وموته صلى الله عليه وسلم خير إلا أن أحدهما أخير من الآخر ، وخير يراد بها كل من الأمرين ، فإن أريد بها مجرد التفضيل فضدها الشر ولا حذف فيها وتأنيثها خيرة وجمعها خيرات وهي الفاضلات من كل شيء ، وإن أريد بها الأفضلية وصلت بمن وكان أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر التي أصلها أشر ، ولا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع .

119 وسئل نفع الله به : عن كتابة الحافظين بماذا ؟ | فأجاب بقوله : ورد أن مدادهما الريق ، وأقلامهما ألسنة الخلق ، ولم يرد تعيين البطاقة التي يكتبان فيها .

120 وسئل رضي الله عنه : عن الشمع هل كان موجودا في حياته صلى الله عليه وسلم ؟ | فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي : إنه كان موجودا قبل البعثة كما ذكره العسكري في الأوائل : أن أول من أوقد له الشمع جذيمة بن مالك الأبرش ، بل ورد في حديث ( إنه أوقد للنبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا البجادين ) .

121 وسئل نفع الله بعلومه : هل تموت الحور والولدان وزبانية النار ؟ |