وخير ما فيها وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به ) . | وروى مسلم ( أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال : مالك تزفزفين ؟ قالت : الحمى لا بارك الله فيها ، فقال : لا تسبي الحمى فإنها تذهب بخطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد ) وتزفزف بالفوقية المضمومة وبالفاء والزاي المكررة وهو الأشهر أو الراء المكررة ، وقيل بالقاف والراء تتحرك شديدا وترتعد ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة ) . | وأما الحادية عشرة : فهي كذلك في ( الأذكار ) وعللها بأن ذلك من دعوى الجاهلية . | وأما الثانية عشرة : فما ذكر فيها من كراهة نحو يا حمار ، عجيب ، وليست الكراهة مصرحا بها في ( الأذكار ) بل لو فرض أنه صرح بها فيه ، يتعين على كل من له أدنى إلمام بقواعد أئمتنا أن يحملها على كراهة التحريم فكيف وعبارته ظاهرة بل صريحة في التحريم ، فيعدل عن ظاهرها أو صريحها المذكور إلى التعبير بالكراهة فخالف في ذلك كلام أصله بل وكلام الأئمة ، ومثل هذا لا يصدر من مثل هذا الرجل فالوجه حمل ذلك على السهو أو أنه من غلط النساخ وهو الأقرب ، وعبارة أذكار النووي : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك ، فهذا قبيح لوجهين ، أحدهما : أنه كذب والآخر أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه ، فإن ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع أنه يصدق غالبا ، فما من إنسان إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها انتهت ، فتأمل حكمة على تلك الألفاظ بالقبح وتعليل ذلك بأنها كذب وإيذاء ، وكل من هذين محرم إجماعا ، فلزم أن تلك الألفاظ محرمة إذ لا يتصور أن يعلل المكروه بمحرم ، وقد صرح الجلال نفسه بحرمة احتقار المسلم وحرمة سبه ، وهذا منهما فكيف يتعقل مع ذلك كراهته ، وقد ذكر فيه قبل ذلك من غير فاصل قوله : يحرم سب المسلم من غير سبب شرعي يجوز ذلك ، واستدل له بخبر ( الصحيحين ) . | ( سباب المؤمن فسوق ) انتهى . ولا شك أن نحو يا كلب من أقبح السب عرفا بل وشرعا . | وأما الثالثة عشرة : فما قاله فيها من الكراهة عجيب أيضا ، والذي في ( الأذكار ) أي في خبر لأبي داود عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : ( كنا نقول في الجاهلية أنعم الله بك علينا وأنعم صباحا فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك ) ولا حجة فيه لأن في سنده مجهولا يحتمل أن يكون عنه ، ومثل هذا قال أهل العلم لا يحكم عليه بالصحة فلا يثبت به حكم شرعي . قال النووي : بعد ذكره ذلك . ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول ، وبذلك كله يعلم ظهور ما ذكرته من التعجب ؛ وأن الصواب أنه لا كراهة في ذلك وإنما الاحتياط اجتنابه ، أما أنعم الله عينيك ، وأنعم صباحك فلا كراهة فيهما اتفاقا . | فإن قلت : صرح معمر راوي الحديث بكراهة أنعم الله بك علينا . | قلت : معمر مجتهد فلا يقضي بما قاله على قواعد مذهبنا المخالفة لقوله . | فإن قلت : هل يمكن توجيه الكراهة بتقدير صحة النهي المذكور ؟ | قلت : يمكن بأن يقال إنعام العين الحقيقي إنما يكون برؤية الله تعالى ، فوضعه لغير ذلك يوهم محذورا فنهى عنه حذرا من هذا الإيهام ، ويقال هو من تحية الجاهلية وهي مكروهة كصباح الخير ، وبهذا دون الأول يقرب إلحاق أنعم صباحا بأنعم الله بك علينا . | وأما الرابعة عشرة : فما قاله فيها تبع فيه بعض السلف ، وعبارة ( الأذكار ) حكى النحاس عن بعض السلف أنه يكره أن يقول الصائم : وحق هذا الخاتم الذي على فمي . أي وحذف الجلال هذا من هذه العبارة ، كأنه لبيان أنه ليس بشرط في الكراهة ، واحتج له بأنه إنما يختم على أفواه الكفار ، وفي هذا الاحتجاج نظر ، وإنما حجته أنه حلف بغير الله سبحانه وتعالى ، وسيأتي النهي عنه ، وهذا مكروه لما ذكره ولما فيه من إظهار صومه لغير حاجة انتهت ، ويؤخذ من توجيهه له بأنه حلف بغير الله ، أنه كان الأولى بالجلال أن يحذف هذه للعلم بها من قوله ويكره الحلف بغير الله . | فإن قلت : توجيهه الثاني يقتضي أن للكراهة سببا آخر فلا يغني ذلك عن هذه . | قلت : هو كذلك إلا أن قضية النظر إليه وحده ، أنه لا يكره ذلك لصائم رمضان ، لأن إظهاره لا يخشى فيه رياء ولا غيره ، وكلامهم صريح في كراهة ذلك حتى لصائم رمضان فاقتضى ذلك أن المعتمد في ( التعليل ) هو الأول . | وأما الخامسة عشرة : فالحكم كما ذكر فيها لأنه من ألفاظ الجاهلية والرفاء بكسر الراء والمد الاجتماع ، وإنما السنة أن يقال للزوج بعد عقد النكاح : بارك الله لك أو بارك عليك وجمع بينكما في خير ، ويستحب أن يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه