| ومأجور فيما خفي عنه ولم يبلغه أجرا واحدا . قال الله تعالى : لأنذركم به ومن بلغ [ الأنعام ] .

وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان ظاهرهما التعارض ، فيميل إلى أحدهما بضرب | من الترجيحات ، ويميل غيره إلى النص الذي ترك الآخر بضرب من الترجيحات | أيضا ، كما روي عن عثمان في الجمع بين الأختين : أحلتهما آية وحرمتهما آية .

وكما مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله تعالى : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [ البقرة ] وقال : لا أعلم شركا أكثر من قول المرأة : | إن عيسى ربها ، وغلب ذلك على الإباحة المنصوصة في الآية الأخرى . ومثل هذا | كثير .

فعلى هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الآيات ، وعلى | هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم ، فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك . وأخذ أولئك ما ترك | هؤلاء ، لا قصدا إلى خلاف النصوص ، ولا تركا لطاعتها ، ولكن لأحد الأعذار | التي ذكرناها ، إما من نسيان وإما أنها لم تبلغهم ، وإما لتأويل ما ، وإما لأخذ بخبر | ضعيف لم يعلم الآخذ به ضعف رواته وعلمه غيره ، فأخذ بخبر آخر أصح منه ، | أو بظاهر آية . وقد يتنبه بعضهم في النصوص الواردة إلى معنى ، ويلوح له منه | حكم بدليل ما ، ويغيب عن غيره .

ثم كثرت الرحل إلى الآفاق ، وتداخل الناس ، وانتدب أقوام لجمع حديث النبي | صلى الله عليه وسلم وضمه وتقييده ، ووصل من البلاد البعيدة إلى من لم يكن عنده ، وقامت | الحجة على من بلغه شيء منه ، وجمعت الأحاديث المبينة لصحة أحد التأويلات | المتأولة في الحديث . وعرف الصحيح من السقيم ، وزلف الاجتهاد المؤدي إلى | خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلى ترك عمله ، وسقط العذر عمن خالف ما بلغه | من السنن ببلوغها إليه ، وقيام الحجة بها عليه ، فلم يبق إلا العناد والتقليد .

وعلى هذه الطريقة كان الصحابة رضي الله عنهم وكثير من التابعين يرحلون في | طلب الحديث الأيام الكثيرة ، طلبا للسنن ، والتزاما لها ، وقد رحل أبو أيوب من | المدينة إلى مصر في حديث واحد إلى عقبة بن عامر ، ورحل علقمة والأسود إلى |