إلى حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية أنه لا يقصد الأعين من وقف في ملك المنظور إليه ومنها أنه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي والإنذار فيه وجهان للشافعية أحدهما لا على قياس الدفع في البداءة بالأهون فالأهون والثاني نعم وإطلاق الحديث مشعر بهذين الأمرين معا اعني أنه لا فرق بين موقف هذا الناظر وأنه لا يحتاج إلى الإنذار وورد في هذا الحكم الثاني ما هو أقوى من هذا الإطلاق وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختل الناظر بالمدرى ومنها أنه لو تسمع إنسان فهل يلحق السمع بالنظر اختلفوا فيه

وفي الحديث إشعار أنه إنما يقصد العين بشيء خفيف كمدى وبندقة وحصاة لقوله فخذفته قال الفقهاء إما إذا زرقه بالنشاب أو رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قتل يتعلق بالقصاص أو الدية ومما تصرف فيه الفقهاء في أن هذا الناظر إذا كان له محرم في الدار أو زوجة أو متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي أن يكون له في الدار محرم إنما يمنع قصد عينه إذا لم يكن فيها إلا محارمه ومنها أنه إذا لم يكن في الدار إلا صاحبها فله الرمي أن كان مكشوف العورة ولا ضمان وإلا فوجهان أظهرهما أنه لا يجوز رميه ومنها أن الحرم إذا كانت في الدار مستترات أو في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لأنه لا يطلع على شيء قال بعض الفقهاء الأظهر الجواز لإطلاق الأخبار ولأنه لا تنضبط أوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومنها أن ذلك إنما يكون إذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا أو ثم كوة واسعة أو ثلمة مفتوحة فنظر فان كان مجتازا لم يجز قصده وان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر وأجرى هذا الخلاف فيما إذا نظر من سطح نفسه أو