وإذا لم يحصل له موجب للمنع إلا إن كان فقيرا فأغناه الله فلا موجب للمنع وهذا مما تقصد العرب في مثله النفي على سبيل المبالغة بالإثبات كما قال الشاعر % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب %

لأنه إن لم يكن فيهم عيب إلا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم وكذلك هنا إذا لم ينكر إلا كون الله أغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا أصلا الثالث العتاد ما أعد الرجل من السلاح والدواب وآلات الحرب وقد وقع في هذه الرواية اعتاده وفي أخرى اعتده واختلف فيها فقيل اعتده بالتاء وقيل اعبده بالباء ثاني الحروف وعلى هذا اختلفوا فالظاهران أعبده جمع عبد وهو الحيوان العاقل المملوك وقيل أنه جمع صفة من قولهم فرس عبد وهو الصليب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذا بأن العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل الرابع فيه دليل على تحبيس المنقولات واختلف الفقهاء في ذلك

الخامس نشأ إشكال في كونه لم يؤمر بأخذ الزكاة منه وانتزاعها عند منعه فقيل في جوابه يجوز أن يكون عليه السلام أجاز لخالد أن يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لأنه في سبيل الله حكاه القاضي عياض قال وهو