من السامع فعوض عن الثواب الذي يفوته بالحيعلة الثواب الذي يحصل له بالحوقلة ومن العلماء من قال يحكيه إلى آخر التشهدين فقط

الثاني المختار أن يكون حكاية قوله من ألفاظ الاذان عقيب قوله وعلى هذا فقوله إذا سمعتم المؤذن محمول على سماع كل كلمة منه والفاء تقتضي التعقيب فإذا حمل على ما ذكرناه اقتضى تعقيب قول المؤذن بقول الحاكي وفي اللفظ احتمال لغير ذلك

الثالث اختلفوا في أنه إذا سمعه في حال الصلاة هل يجيبه أم لا على ثلاثة أقوال للعلماء أحدها أنه يجيب لعموم هذا الحديث ثانيها لا يجيب لأن في الصلاة شغلا كما ورد من حديث بن مسعود رضي الله عنه متفق عليه ثالثها الفرق بين الفريضة والنافلة فيجيب في النافلة دون الفريضة لان أمر النافلة أخف وذكر بعض مصنفي أصحاب الشافعي أنه هل يكره إجابته في الأذكار التي في الأذان إذا كان في الصلاة وجهين مع الجزم بأنها لا تبطل وهذا ينبغي أن يخص بما اذا كان في غير قراءة الفاتحة أما الحيعلة فأما أن يجيب بلفظها أو بالحولقة فإن أجاب بالحولقة لم تبطل لأنه ذكر كما في غيرها من الذكر الذي في الأذان وان أجاب بلفظها بطلت إلا أن يكون ناسيا أو جاهلا بأنه يبطل الصلاة وذكر أصحاب مالك في هذه الصورة قولين أعني إذا قال حي على الصلاة في الصلاة هل تبطل والذين قالوا بالبطلان عللوه بأنه مخاطبة للآدميين فأبطل بخلاف بقية ألفاظ الأذان التي هي ذكر والصلاة محل الذكر ووجه من قال بعدم البطلان ظاهر هذا الحديث وعمومه ومن جهة المعنى أنه لا يقصد بقوله حي على الصلاة دعاء الناس إلى الصلاة بل حكاية ألفاظ الأذان

الرابع في الحديث دليل على أن لفظة المثل لا تقتضي المساواة من كل وجه فإنه قال فقولوا مثل ما يقول المؤذن ولا يراد المماثلة في كل الأوصاف حتى في الجهر برفع الصوت الخامس قيل في مناسبة جواب الحيعلة بالحوقلة انه لما دعاهم إلى الحضور أجابوا بقولهم لا حول لنا ولا قوة إلا بالله أي بمعونته وتأييده والحول والقوة غير مترادفتين فالقوة القدرة على الشيء والحول الاعتماد في تحصيله والمحاولة له والله أعلم بالصواب