على تقارب وقت أذان بلال من الفجر وفي الحديث دليل على جواز أذان الأعمى فإن بن أم مكتوم كان أعمى وجواز تقليده البصير في الوقت أو جواز اجتهاده فإن بن أم مكتوم لا بد له من طريق يرجع إليه في طلوع الفجر وذلك أما سماع من بصير أو اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت وهذا يدل على رجوعه إلى البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل على جواز رجوعه إلى الاجتهاد بعينه لان الدال على أحد الأمرين مبهما لا يدل على واحد منهما معينا واسم بن أم مكتوم فيما قيل عمرو بن قيس والله أعلم

الكلام عليه من وجوه أحدها إجابة المؤذن مطلوبة اتفاقا وهذا الحديث دليل على ذلك ثم اختلف العلماء في كيفية الإجابة وظاهر هذا الحديث أن الإجابة تكون بحكاية لفظ المؤذن في جميع ألفاظ الأذان وذهب الشافعي إلى أن سامع المؤذن يبدل الحيعلة بالحولقة ويقال الحوقلة لحديث ورد فيها وقدمه على الأول لخصوصه وعموم الأول وذكر فيه من المعنى أن الأذكار الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمؤذن في ثوابها إذا حكاها السامع وأما الحيعلة فمقصودها الدعاء وذلك يحصل من المؤذن وحده ولا يحصل مقصوده