جلد فى قذف عائشة وكان بدريا مغفورا له ، قالوا : وكان ينبغى ألا يحد لذلك كما لم يعاقب حاطب ؛ لأنه كان بدريا مغفورا له . فأجاب فى ذلك أبو بكر بن الطيب الباقلانى ، وقال : المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) أنه غفر لهم عقاب الآخرة ولم يرد بذلك أنه غفر لهم عقاب الدنيا . وقد أجمعت الأمة أن كل من ركب من أهل بدر ذنبا بينه وبين الله فيه حد ، أو بينه وبين الخلق من القذف أو الجرح أو القتل فإنه عليه فيه الحد والقصاص . وليس يدل عقاب العاصى فى الدنيا وإقامة الحدود عليه على أنه معاقب فى الآخرة لقوله - صلى الله عليه وسلم - فى ماعز والغامدية : ( لقد تابوا توبة لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم ) لأن موضع الحدود أنها للردع ، والزجر ، وحقن الدماء ، وحفظ الحريم وصيانة الأموال ، وليس فى عقاب النار شىء من ذلك . فبطل قول من قال : إنه كان ينبغى أن يسقط الحد عن مسطح لكونه بدريا مغفورا له ؛ لأن الخبر عن غفران ذنوبهم إنما هو عن غفران عقاب الآخرة دون الدنيا ، ولو أسقط الله عقاب الدارين لكان جائزا ، فغفر لحاطب عقوبته فى الدنيا ؛ إذ رأى ذلك مصلحة لما غفر له عقاب الآخرة ، وقد يجعل الله لنبيه إسقاط بعض الحدود إذا رأى ذلك مصلحة . قال الطبرى : وفى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وما يدريك لعل الله اطلع