العرب ، أوكان له وجه فى العلم ؛ ألا ترى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يعنف عمر فى تلبيبه لهشام مع علمه بثقته وعذره فى ذلك لصحة مراد عمر واجتهاده . وأما حديث ابن مسعود فإن الرسول عذر أصحابه فى تأويلهم الظلم فى الآية بغير الشرك لجواز ذلك فى التأويل . وأما حديث ابن الدخشن فإنهم استدلوا على نفاقه بصحبته للمنافقين ونصيحته ، لهم فعذرهم النبى - صلى الله عليه وسلم - باستدلالهم ، وكذلك حديث حاطب عذره النبى - صلى الله عليه وسلم - فى تأويله ، وشهد بصدقه . وقد تقدم فى الجهاد فى باب الجاسوس ، فأغنى عن ذكره وسيأتى فى كتاب الاستئذان فى باب من نظر فى كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره إن شاء الله تعالى . وقول أبى عبد الرحمن : ( لقد علمت ما الذى جرأ صاحبكم على الدماء ) يعنى عليا ، فإنه أراد قول النبى - صلى الله عليه وسلم - لأهل بدر : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) فكأنه أنس بهذا القول ، فاجترأ بذلك على الدماء ، ولا يجوز أن يظن بعلى أنه اجترأ على هذا دون أن يعطيه ذلك صحيح التأويل والاجتهاد . وإن كان قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لعل الله اطلع على أهل بدر ) دليل ليس بحتم ، ولكنه على أغلب الأحوال ، وينبغى أن نحسن بالله الظن فى أهل بدر وغيرهم من أهل الطاعات . وقد اعترض بعض أهل البدع بهذا الحديث على قصة مسطح حين