واختلف قول أبى حنيفة وأبى يوسف ؛ فمرة قالا : يستتاب ، ومرة قالا : لا يستتاب . وقال الشافعى : يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد . وهو قول عبيد الله بن الحسن . وذكر ابن المنذر ، عن على بن أبى طالب مثله . وقيل لمالك : لم يقتل الزنديق ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل المنافقين وقد عرفهم ؟ فقال : لأن توبته لا تعرف ، وأيضا فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو قتلهم وهم يظهرون الإيمان لكان قتلهم بعلمه ، ولو قتلهم بعلمه ؛ لكان ذريعة إلى أن يقول الناس قتلهم للضغائن والعداوة ، ولامتنع من أراد الإسلام من الدخول فيه إذا رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - يقتل من دخل فى الإسلام ؛ لأن الناس كانوا حديث عهد بالكفر . هذا معنى قوله ، وقد روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( لئلا يقول الناس أنه يقتل أصحابه ) . واحتج الشافعى بقوله تعالى فى المنافقين : ﴿ واتخذوا أيمانهم جنة ﴾ [ المجادلة : 16 ، المنافقون : 2 ] قال : وهذا يدل على أن إظهار الإيمان جنة من القتل وقد جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشهادة بالأيمان تعصم الدم والمال ، فدل أن من أهل القبلة من يشهد بها غير مخلص ، وأنها تحقن دمه وحسابه على الله . وقد أجمعوا أن أحكام الدين على الظاهر ، وإلى الله السرائر ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لخالد بن الوليد حين قتل الذى استعاذ بالشهادة : ( هلا شققت عن قلبه ) فدل أنه ليس له إلا ظاهره . قال : وأما قولهم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل المنافقين لئلا يقولوا أنه قتلهم بعلمه وأنه يقتل أصحابه ، قيل : وكذلك لم يقتلهم بالشهادة عليهم كما لم يقتلهم بعلمه ، فدل أن ظاهر الإيمان جنة من القتل .