القاذف لزوجته إذا لم يأت بأربعة شهداء وجعل له بيمينه البراءة من حد القذف ، وأوجب الحد على الزوجة إن لم تلتعن ، فهذه يمين ردت على مدع كانت عليه البينة فى رميه زوجته فكيف ينكر من له فهم وإنصاف رد اليمين على المدعى . وقال ابن القصار : قد ذكر الله فى كتابه رد اليمين على المدعى الصادق ؛ فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : ﴿ ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق ﴾ [ يونس : 53 ] ، وقال : ﴿ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ﴾ [ التغابن : 7 ] ، ﴿ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم ﴾ [ سبأ : 3 ] واحتج أيضا بقوله تعالى : ﴿ أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ﴾ [ المائدة : 108 ] وقال أهل التفسير : يعنى تبطل أيمانهم وتؤخذ أيمان هؤلاء . والتشحط الاضطراب فى الدم . وقوله : ( أترضون نفل خمسين ) قال صاحب العين : يقال : انتفلت من الشىء انتفيت منه فنفل اليهود هو أيمانهم أنهم ما قتلوه وانتفاؤهم عن ذلك . فإن قال قائل : قد اختلفت ألفاظ حديث القسامة ، فرواه سعيد بن عبيد ، عن بشير بن يسار : ( فوداه النبى - صلى الله عليه وسلم - مائة من إبل الصدقة ) ورواه سائر الرواة عن يحيى بن سعيد ، عن بشير بن بشار : ( فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عنده ) فما وجه هذا الاختلاف ، وإبل