العين وجميع الجوارح ، فلما أتى ماعز بلفظ مشترك لم يحده النبى - صلى الله عليه وسلم - حتى وقف على صحيح ما أتاه بغير إشكال ؛ لأن من سننه - صلى الله عليه وسلم - درء الحدود بالشبهات ، فلما أفصح وبين أمر برجمه . قال غيره : وهذا يدل أن الحدود لا تقام إلا بالإفصاح دون الكنايات ، ألا ترى لو أن الشهود شهدوا على رجل بالزنا ، ولم يقولوا رأيناه أولج فيها كان حكمهم حكم من قذف لا حكم من شهد ، رفقا من الله بعباده وسترا عليهم ليتوبوا . قال المهلب : وقد استعمل التلقين بعد النبى - صلى الله عليه وسلم - أصحابه الراشدون روى مالك عن يحيى ابن سعيد أن عمر أتاه رجل وهو بالشام فذكر أنه وجد مع امرأته رجلا ، فبعث عمر أبا واقد إلى امرأته يسألها عما قال زوجها لعمر ، وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله ، وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع ، فأبت أن تنزع فرجمها عمر . وروى معمر بإسناده أن عمر أتى برجل فقيل : إنه سارق ، فقال عمر : إنى لأرى يد رجل ما هى بيد سارق ، فقال الرجل : والله ما أنا بسارق فخلى سبيله . وعن الشعبى قال : أتى على بامرأة يقال لها شراحة وهى حبلى من الزنا ، فقال : ويحك لعل رجلا استكرهك ، قالت : لا . قال : لعل وقع عليك وأنت نائمة . قالت : لا . قال : فلعل زوجك من عدونا ، يعنى أهل الشام ، فأنت تكرهين أن تدلى عليه . قالت : لا . فجعل يلقنها هذا وأشباهه وتقول : لا . فرجمها . وعن أبى مسعود أتى بسارق سرق بعيرا . فقال : هل وجدته ؟ قال : نعم . فخلى سبيله . قال المهلب : فهذا وجه التلقين بالتعريض لمن يعرف الحد