انتهاك شىء منها ؛ فإذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لئلا يقنط وييأس ولنهى النبى - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فى حديث النعيمان . فإن كان ذهب البخارى إلى غير هذا فهو غير صحيح ؛ لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى عن لعنه وقال : ( لا تعينوا عليه الشيطان ) بعد إقامة الحد عليه ، فدل هذا الحديث على الفرق بين من تجب لعنته وبين من لا تجب ، وبان به أن من أقيم عليه حدود الله فلا ينبغى لعنه ومن لم يقم عليه حد الله فاللعنة متوجهة إليه سواء سمى وعين أم لا ؛ لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - لا يلعن إلا من تجب له اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعنه ، فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه إليه . ويبين هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا زنت الأمة فليجلدها ولا يثرب ) فدل هذا الحديث أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد وقبل التوبة . والله الموفق . * * *

| 5 - باب الحدود كفارة

/ 9 - فيه : عبادة ، قال : ( كنا عند النبى - صلى الله عليه وسلم - فى مجلس ، فقال : بايعونى على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، وقرأ هذه الآية كلها ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئا ، فعوقب به فهو كفارته ، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ، إن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه ) . فإن أكثر العلماء ذهب إلى أن الحدود كفارة على حديث عبادة ومنهم من جبن عن هذا لما روى أبو هريرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( لاأدرى الحدود كفارة أم لا ) لأن حديث عبادة أصح من