وفيها قول آخر روى عن عمر بن الخطاب أن ولاءه للذى التقطه ، وعن شريح مثله ، وبه قال إسحاق بن راهويه . وفيها قول آخر روى عن على بن أبى طالب أن المنبوذ حر فإن أحب أن يوالى الذى التقطه والاه وإن أحب أن يوالى غيره والاه . وبهذا قال عطاء وابن شهاب ، وقال أبو حنيفة : له أن ينتقل بولائه حيث شاء لمن يعقل عنه الذى والاه جناية فإن عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه عنه ويرثه . واحتج إسحاق بحديث سفيان أبى جميلة عن عمر أنه قال له فى المنبوذ : اذهب فهو حر ولك ولاؤه . قال ابن المنذر : أبو جميلة مجهول لا يعرف له خبر غير هذا الحديث . وحمل أهل المقالة الأولى قول عمر ( لك ولاؤه ) أى أنت الذى تتولى تربيته والقيام بأمره وهذه ولاية الإسلام لا ولاية العتق . واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الولاء لمن أعتق ) وهذا ينفى أن يكون الولاء للملتقط ؛ لأن أصل الناس الحرية ، وليس يخلو اللقيط من أحد أمرين إما أن يكون حرا فلا رق عليه أو يكون ابن أمة قوم فليس لمن التقطه أن يسترقه وبهذا كتب عمر بن عبد العزيز . وقد نزل الله آية المواريث وسمى الوارثين ، فدل أنه لا وارث غير من ذكر الله فى كتابه ، ولو كانت الموالاة مما يتوارث بها وجب إذا ثبتت ألا يجوز نقلها إلى غير من ثبتت له ؛ فلما قالوا إنه إذا والى غيره قبل أن يعقل عنه ثم والى غيره وعقل عنه كان للذى عقل عنه ؛ علم أن الموالاة لا يجوز أن يتوارث بها . وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل )