ولما ذكر عيسى - صلى الله عليه وسلم - مع ولد البنين الذين هم ذرية على الحقيقة جرى عليه الاسم على طريق الاتساع والتغليب للأكثر المذكورين ، وهذا شائع فى كلام العرب ، ودليل آخر وهو قوله : ﴿ يوصيكم الله فى أولادكم ﴾ [ النساء : 11 ] فلم يعقل المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة ، ألا ترى قوله تعالى : ﴿ وللرسول ولذى القربى ﴾ [ الحشر : 7 ] اختص ذلك ببنى أعمامه ومن يرجع بنسبه إليه ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى سهم القرابة بنى أعمامه دون بنى أخواله فكذلك ولد البنات ؛ لأنهم لا ينتمون إليه بالنسب ، ولا يلتقون معه فى أب ، قال الشاعر : بنونا بنو آبائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد وفى إعطائه - صلى الله عليه وسلم - بنى المطلب ، وهم بنو أعمامه ، حجة على أبى حنيفة ، أن ابن العم داخل فى القرابة ، ولما أعطى النبى - صلى الله عليه وسلم - لبنى المطلب وبنى هاشم ، جاء عثمان ، وجبير بن مطعم إليه - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : ( قد عرفنا بنى هاشم لمكانك الذى وضعك الله فيهم ، فما بالنا وبنى المطلب أعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة ؟ ! فقال - صلى الله عليه وسلم - : إنهم لم يفارقونا فى جاهلية ولا إسلام ) وعثمان من بنى عبد شمس ، وجبير ابن مطعم من بنى نوفل ، وهم إخوة عبد شمس بن عبد مناف ، والمطلب بن عبد مناف ، وهاشم بن عبد مناف . فأعطى بنى المطلب وهم بنو أعمامه وأعطى بنى هشام وهم بنو جده ، وليس فيهم من يرجع إلى أجداد الأمهات مثل ولد البنات