وقال الشافعى : كل كحل فيه زينة للعين مثل الإثمد وشبهه ، فلا خير فيه ، وأما الفارسى وشبهه عند الضرورة ، فلا بأس به ؛ لأنه ليس بزينة بل يزيد العين قبحا ، وما اضطر إليه مما فيه زينة اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا ، واحتج ببلاغ مالك ، عن أم سلمة . قال الشافعى : فالصبر يصفر العين ، فيكون زينة وليس بطيب ، فأذن لها النبى - صلى الله عليه وسلم - فيه بالليل حتى لا ترى ، فكذلك ما أشبهه . وذكر ابن المنذر ، قال : رخص فى الكحل عند الضرورة ، عطاء ، والنخعى ، وهو قول مالك ، والكوفيين ، قالوا : لا بأس بالكحل الأسود وغيره إذا اشتكت عينها . * * *

| 9 - باب القسط للحادة عند الطهر

/ 12 - فيه : أم عطية ، كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ، ولا نكتحل ، ولا نطيب ، ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ، وقد رخص لنا عند الطهر ، إذا اغتسلت إحدانا من محيضها فى نبذة من كست أظفار ، وكنا ننهى عن اتباع الجنائز . وترجم لحديث أم عطية : ( باب الحاد تلبس ثياب العصب ) . قال ابن المنذر : أجمع العلماء غير الحسن على منع الطيب والزينة للحادة إلا ما ذكر فى حديث أم عطية مما رخص لها عند الطهر من المحيض فى النبذة من القسط ؛ لأن القسط ليس من الطيب الذى منعت منه ، وإنما تستعمل القسط على سبيل المنفعة ودفع الروائح الزفرة والنظافة ، وقد رخص لها فى الدهن بما ليس بطيب ، هذا قول عطاء ، والزهرى ، ومالك ، والشافعى ، وأبى ثور .