وقال ابن عباس : كل يمين منعت جماعا فهى إيلاء . وقال ابن المنذر : وهو قول كل من أحفظ عنه من أهل العلم . واختلف فى إيلاء المذكور فى القرآن ، قال ابن المنذر : فروى عن ابن عباس : لا يكون مؤليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا . وقالت طائفة : الإيلاء إنما هو إلى حلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر ، هذا قول مالك ، والشافعى ، وأحمد بن حنبل ، وأبى ثور ، فإن حلف على أربعة أشهر فما دونها لم يكن مؤليا ، وكان هذا عندهم يمينا محضا لو وطئ فى هذه اليمين حنث ولزمته الكفارة ، وإن لم يطأ حتى تنقضى المدة لم يكن عليه شىء كسائر الأيمان . وقال الثورى والكوفيون : الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا ، وهو قول عطاء . وقالت طائفة : إذا حلف ألا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر ، ثم لم يطأها أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء ، روى هذا عن ابن مسعود ، والنخعى ، وابن أبى ليلى ، والحكم ، وبه قال إسحاق ، واعتل أهل هذه المقالة ، فقالوا : إذا آلى منها أكثر من أربعة أشهر فقد صار مؤليا ، ولزمه أن يفىء بعد التربص أو يطلق ؛ لأنه قصد الإضرار باليمين ، وهذا المعنى موجود فى المدة القصيرة . قال ابن المنذر : وأنكر هذا القول أكثر أهل العلم ، وقالوا : لا يكون الإيلاء أقل من أربعة أشهر . قال ابن عباس : كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر ، فوقت الله لهم أربعة أشهر ، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء ، وليس فى حديث أنس إيلاء بأربعة أشهر ، وإنما فيه أنه ، عليه السلام ، حلف ألا يجامع نساءه شهرا ، فبر يمينه ونزل لتمامه . واحتج الكوفيون ، فقالوا : جعل الله التربص فى الإيلاء أربعة أشهر ،