وفى حديث بريرة حجة لمن قال : لا خيار للأمة إذا عتقت تحت الحر ؛ لأن خيارها إنما وقع من أجل كونه عبدا ، وقد روى أهل العراق ، عن الأسود ، عن عائشة ، أن زوج بريرة كان حرا . واختلف العلماء فى الأمة إذا أعتقت تحت الحر ، فروى عن ابن عباس ، وابن عمر ، أنه لا خيار لها ، وهو قول عطاء ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وابن أبى ليلى ، وبه قال مالك ، والأوزاعى ، والليث ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق . وقالت طائفة : لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا ، روى ذلك عن الشعبى ، والنخعى ، وابن سيرين ، وهو قول الثورى ، والكوفيين ، وأبى ثور ، واحتجوا برواية الأسود ، عن عائشة ، أن زوجها كان حرا ، وقالوا : الأمة لا رأى لها فى إنكاح مولاها ؛ لإجماعهم أنه يزوجها بغير إذنها ، فإذا عتقت كان لها الخيار الذى لم يكن لها حال العبودية . وحجة من قال : لا خيار لها تحت الحر ، أنها لم تحدث لها حال ترتفع به عن الحر ، فكأنهما لم يزالا حرين ولم ينقص حال الزوج عن حالها ، ولم يحدث به عيب ، فلم يكن لها خيار ، وقد أجمع العلماء أنه لا خيار لزوجة العنين إذا ذهبت العلة قبل أن يقضى بفراقه لها ، وكذلك سائر العيوب زوالها ينفى الخيار ، وأما رواية الأسود ، عن عائشة ، فقد عارضها من هو ألصق بعائشة وأقعد بها من الأسود ، وهو القاسم بن محمد ، وعروة بن الزبير ، رويا عن عائشة أنه كان عبدا ، والأسود كوفى سمع منها من وراء حجاب ، وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب ؛ لأنها خالة عروة وعمة القاسم ، فهما أقعد بها من الأسود .