قوم بلسانهم . وقال قتادة : إذا قال : إذا حملت فأنت طالق ثلاثا ، يغشاها عند كل طهر مرة ، فإن استبان حملها ، فقد بانت منه . وقال الحسن : إذا قال : الحقى بأهلك نيته . قال ابن عباس : الطلاق عن وطر ، والعتاق ما أريد به وجه الله . وقال الزهرى : إن قال ما أنت بامرأتى نيته ، وإن نوى طلاقا فهو ما نوى . وقال على بن أبى طالب : ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق ، وعن الصبى حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ . وقال على : كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه . وقال قتادة : إذا طلق فى نفسه فليس بشىء . / 13 - وفيه : أبو هريرة ، قال النبى ، عليه السلام : ( إن الله تجاوز عن أمتى ما حدثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم ) . / 14 - وفيه : جابر ، أن رجلا أتى النبى ، عليه السلام ، وهو فى المسجد ، فقال : إنه قد زنى ، فأعرض عنه فتنحى لشقه الذى أعرض عنه فشهد على نفسه أربعا ، فدعاه ، فقال : ( هل بك جنون ؟ هل أحصنت ) ؟ قال : نعم ، فأمر به أن يرجم بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل . / 15 - وفيه : أبو هريرة مثله ، إلا أنه زاد : فأعرض عنه أربعا ، فلما شهد على نفسه أربع شهادات ، فقال : ( هل بك جنون ) ؟ قال : لا ، فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - : ( اذهبوا به فارجموه . . . ) الحديث . تأويل الإغلاق عند العلماء الإكراه ، قال أبو عبيد : الإغلاق التضييق ، فإذا ضيق على المكره وشدد عليه حتى طلق لم يقع حكم طلاقه ، فكأنه لم يطلق .