ثيابك ، ولا حاجة لى بك ، ولا نكاح بينى وبينك ، ولا سبيل لى عليك ، ولست منى بسبيل ، أو اذهبى لا ملك لى عليك ، أو لا تحلين لى ، أو احتالى لنفسك ، أو أنت سائبة ، أو منى عتيقة ، أو ليس بينى وبينك حلال ولا حرام ، أو لم أتزوجك ، أو استترى عنى ، أو تقنعى ، أو لست لى بامرأة ، أو لا تكونى لى بامرأة حتى تكون أمه امرأته ، أو يا طالقة ، أو اعتزلى ، أو تأخرى عنى ، أو اخرجى ، وشبه ذلك ، فكله سواء بنى بها أو لم يبن لا شىء عليه إلا أن ينوى طلاقا ، فله ما نوى بعد أن يحلف على ذلك . قال غيره : والأصل أن العصمة متيقنة ، فلا تزول إلا بنية وقصد ؛ لقوله عليه السلام : ( الأعمال بالنيات ) . وأما الألفاظ التى ليست من ألفاظ الطلاق ، ولا يكنى بها عنه ، فأكثر العلماء لا يوقعون بها طلاقا ، وإن قصده القائل . وقال مالك : كل من أراد الطلاق بأى لفظ كان لزمه الطلاق حتى بقوله : كلى ، واشربى ، وقومى ، واقعدى ، ونحوه ، والحجة له أن الله تعالى جعل الرمز وهو الإشارة كالكلام فى الكناية به عن المراد بقوله : ﴿ أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ﴾ [ آل عمران : 41 ] ، وكما كان ما فعله المتلاعنان من تلاعنهما وتفرقهما طلاقا ، وإن لم يلفظ به ، وكذلك روى فى المختلعة لما ردت عليه الحديقة فأخذها كان طلاقا .