الأمة ، ويقال : قن إياك عند الحداد ، أى أصلحه ، ومنه قيل للحداد : قين . قال أبو عمرو : أصله من إقيان البيت إقيانا إذا حسن ، ومنه قيل للمرأة : مقينة ؛ لأنها تزين . قال غيره : القينة الماشطة ، والقينة المغنية ، والقينة الجارية ، وكل صانع عند العرب قين . واختلف العلماء فى عارية الثياب والعروض وما يعاب عليه ، فقال ابن القاسم فى المدونة : من استعار ما يعاب عليه من ثوب أو غيره فهلك عنده ، فهو له ضامن ولا يقبل قوله فى هلاكه إلا أن يكون هلاكه ظاهرا معروفا ، تقوم له به بينة من غير تفريط ولا تضييع فلا يضمن . وقال أشهب : يضمن ، وإن أقام بينة أنه هلك بغير سببه ، لحديث صفوان فى السلاح ، وهو قول الشافعى قال : كل عارية مضمونة ما يعاب عليه وما لا يعاب ، وسواء تعدى فى تلفه أم لا ، وقد تقدم فى الباب قبل هذا من قال بهذا القول . وقالت طائفة : إنها أمانة على كل وجه ، ولا يضمن ما تلف إلا بتعدى المستعير ، ويقبل قوله فى تلفها ، هذا قول الحسن البصرى والنخعى ، وبه قال الأوزاعى والثورى وأبو حنيفة وأصحابه . وروى عن عمر وعلى وابن مسعود أنه لا ضمان فى العارية ، واحتج الشافعى وأحمد بحديث صفوان بن أمية ، أن النبى - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أدراعا يوم حنين ، فقال له : يا محمد ، مضمونة ؟ فقال : ( مضمونة ) ، فضاع بعضها ، فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - : ( إن شئت غرمناها لك ) ، فقال : لأنا أرغب فى الإسلام من ذلك يا رسول الله . رواه