قال الشافعى ، وروى عن مالك : إن كان شىء له بال فأخذه وتعريفه أحب إلى . وحجة القول الأول حديث جرير أن النبى - عليه السلام - قال : ( لا يأوى الضالة إلا ضال ) وحديث الجارود أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ضالة المؤمن حرق النار ) . وحجة من رأى أن تعريفها أفضل قول النبى ، عليه السلام ، للذى سأله عن اللقطة : ( أعرف عفاصها ووكاءها ) ، فأمره بتعريفها ولم يقل له : لم أخذتها ؟ وذلك دليل على أن الفضل فى أخذها وتعريفها لأن تركها عون على ضياعها ومن الحق النصيحة للمسلم ، وأن يحوطه فى ماله بما أمكنه ، وتأويل قوله عليه السلام : ( لا يأوى الضالة إلا ضال ) و ( ضالة المؤمن حرق النار ) أن المراد بذلك من لم يعرفها وأراد الانتفاع بها حتى لا تتضاد الأخبار . قال الطحاوى : ويدل على ذلك ما روى يحيى بن أيوب قال : حدثنى عمرو بن الحارث ، أن بكر بن سوادة ، حدثه عن أبى سالم الجيشانى ، عن زيد بن خالد الجهنى قال : قال رسول الله : ( من أوى الضالة فهو ضال ما لم يعرفها ) . وروى شعبة عن خالد الحذاء ، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير ، عن أبى مسلم ، عن الجارود قال : ( أتينا على رسول الله ونحن على إبل عجاف فقلنا : يا رسول الله ، إنا نمر بالجدف فنجد إبلا فنركبها ؟ فقال : ضالة المسلم حرق النار ) فكان سؤالهم عن أخذها إنما هو لأن يركبوها ، فأجابهم عليه السلام بأن قال : ( ضالة المسلم حرق النار ) ، أى : ضالة المسلم حكمها أن تحفظ على صاحبها حتى تؤدى إليه ، لا لأن ينتفع بها لركوب ولا غيره .