تتداخل أجزاؤه بأجزاء غيره ، وهذا لا يحصل إلا فيما يصطبغ به وهذا الوجه مجمع عليه ، وما سواه مختلف فيه ؛ فلا يصح إثباته إلا بلغة أو عادة ، وقد قال تعالى : ﴿ وصبغ للآكلين ﴾ . قال ابن القصار : فيقال لهم : لا خلاف بين أهل اللغة أن من أكل خبزا بلحم مشوى انه قد ائتدم به ، ولو قال : أكلت خبزى بلا أدم لكان كاذبا . ولو قال : أكلت خبزى بإدام كان صادقا . فيقال لهم : أما قولكم : إن الأدم اسم للجمع بين شيئين ، فكذلك نقول ، وليس الجمع بين الشيئين هو امتزاجهما واختلاطهما ، بل هو صفة زائدة على الجمع ؛ لأننا نعلم أن الخبز بالعسل ليس يستهلك أحدهما صاحبه ، ولا الخبز مع الزيت أيضا ، فلم يراع فى الشريعة فى الجمع الاستهلاك ، وأما الخل والزيت فهو وإن يشربه فليس يستهلك فيه ولو كان كذلك لم يبن لونه ولا طعمه ، وإنما المراعى فى الجمع بين الشيئين فى الأكل هو أن يؤكل هذا بهذا على طريق الائتدام به ، سواء كان مائعا أو غير مائع كالسمن الذائب والعسل . قال غيره : والدليل على أن كل ما يؤتدم به يسمى إداما ما روى عن النبى - عليه السلام - أنه قال : ( تكون الأرض خبزة يوم القيامة ، إدامها زائدة كبد نون وثور ) ، فجعل الكبد إداما ، فكذلك التمر ، وكل شىء غير مائع فهو إدام كالكبد . وروى حفص بن غياث عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى ، عن يزيد الأعور ، عن ابن أبى أمية ، عن يوسف ، عن عبد الله بن سلام قال : ( رأيت النبى