قال أشهب : من حلف بأمانة الله التى هى صفة من صفاته ، فهى يمين ، وإن حلف بأمانة الله التى بين العباد ، فلا شىء عليه ، وكذلك عزة الله التى هى صفة ذاته ، وأما العزة التى خلقها فى خلقه فلا شىء عليه . وقال ابن سحنون : معنى قوله : ﴿ سبحان ربك رب العزة ﴾ أنها العزة التى هى غير صفته التى خلقها فى خلقه ، التى يتعازون بها ، قال : وقد جاء فى التفسير أن العزة هاهنا يراد بها الملائكة . قال المؤلف : وإنما ذهب ابن سحنون إلى هذا القول - والله أعلم - فرارا من أن تكون العزة التى هى صفة الله مربوبة ، فيلزمه الحدث ؛ وليس كما توهم لأن لفظ الرب قد يأتى فى كلام العرب لصاحب الشىء ومستحقه ، ولا يدل ذلك على الحدث والخلق ، فتقول لصاحب الدابة : رب الدابة ، ولصاحب الماشية : رب الماشية ، ولا تريد بذلك معنى الخلق ، قال تعالى : ﴿ وتعز من تشاء وتذل من تشاء ﴾ فليس إعزازه بعلة ، ولا إذلاله بعلة ، بل هما حاصلان بالقضاء والمشيئة ، وقوله تعالى : ﴿ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ﴾ وقوله : ﴿ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ﴾ فكيف الجمع بينهما ، فإن إحدى الآيتين توجب انفراده تعالى بالعزة ، والثانية تشير إلى أن لغيره عزا ؟ قيل : لا منافاة بينهما فى الحقيقة ؛ لأن العز الذى للرسول وللمؤمنين فهو لله ملكا وخلقا ، وعزه سبحانه له وصفا ، فإذن العز كله - لله تعالى - فقوله : ﴿ سبحان ربك رب العزة ﴾ يريد صاحب