بالله ، وكذلك ( أحلف ) و ( أعزم ) إذا أراد الله ، وإن لم يرد ذلك فليست بأيمان . قال ابن خواز بنداد : وضعف مالك ( أعزم الله ) وكأنه لم يره يمينا إلا أن يريد به اليمين ؛ لأنه يكون على وجه الاستعانة ، فيقول الرجل : أعزم بالله وأصول بالله ، كأنه يقول : أستعين بالله ، ولا يجوز أن يقال : إن قول الرجل : ( أستعين بالله ) تكون يمينا . وقال المزنى : قال الشافعى : ( أشهد بالله ) و ( أعزم بالله ) إن نوى اليمين فيمين . وروى عنه الربيع : إن قال : ( أشهد ) و ( أعزم ) ولم يقل : ( بالله ) فهو كقوله : والله ، وإن قال : ( أحلف ) فلا شىء عليه إلا أن ينوى اليمين . واحتج الكوفيون بقوله تعالى : ﴿ والله يعلم إنك لرسوله ﴾ ثم قال : ﴿ اتخذوا أيمانهم جنة ﴾ فدل على أن قول القائل : ( أشهد ) يمين ؛ لأن هذا اللفظ عبارة عن القسم بالله وإنما يحذف اسم الله اكتفاء بما دل عليه اللفظ . واحتج أصحاب مالك أن قولك : أشهد لأفعلن كذا ليس بصريح يمين ؛ لأنه يحتمل أن يريد أشهد عليك بشىء إن فعلت كذا ، وقد تقول : أشهد بالكعبة وبالنبى ، فلا يكون يمينا . وأنكر أبو عبيد أن تكون ( أشهد ) يمينا ، وقال : ( الحالف غير الشاهد ) ، قال : وهذا خارج من الكتاب والسنة ومن كلام العرب . قال الطحاوى : وقوله عليه السلام : ( ثم يجىء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ) إنما أراد أنهم يكثرون الأيمان على كل