عباس وأبو هريرة والمسور ، ثم تلاهم التابعون فلم يوجبوا على من أقدم عليها الكفارة . قال : وأما قولهم : إذا قال أنا يهودى فقد عظم الإسلام وأراد الامتناع من الفعل ، فالجواب أنهم يقولون : لو قال : وحق القرآن وحق المصحف ثم حنث أنه لا كفارة عليه ، وفى هذا من التعظيم لله وللإسلام ما ليس لما ذكروه ، فسقط قولهم ، وأيضا فإنه إذا قال : هو يهودى ، أو كفر بالله ، فليس من طريق التعظيم ، وإنما هو من الجرأة والإقدام على المحرمات ، كالغموس وسائر الكبائر ، وهى أعظم من أن يكون فيها كفارة . * * *

| 8 - باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول : أنا بالله ثم بك

/ 28 - فيه : أبو هريرة ، أنه سمع النبى ، عليه السلام ، يقول : ( إن ثلاثة فى بنى إسرائيل أراد الله أن يبتليهم ، فبعث ملكا فأتى الأبرص ، فقال : تقطعت بى الحبال فلا بلاغ لى إلا بالله ، ثم بك . . . ) ، وذكر الحديث . قال المهلب : إنما أراد البخارى أن يجيز ( ما شاء الله ثم شئت ) استدلالا بقوله عليه السلام فى حديث أبى هريرة : ( ولا بلاغ لى إلا بالله ثم بك ) وإنما لم يجز أن نقول : ما شاء الله وشئت ؛ لأن الواو تشرك المشيئتين جميعا ، وقد روى هذا المعنى عن النبى - عليه السلام - أنه قال : ( لا يقولن أحدكم : ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن ليقل : ما شاء الله ثم شاء فلان ) وإنما أجاز دخول ( ثم ) مكان الواو ؛ لأن مشيئة الله متقدمة على مشيئة خلقه ، قال تعالى : ﴿ ما تشاءون إلا أن يشاء الله ﴾ .