والزبيدى ، وعقيل ، عن ابن شهاب ( الدباغ ) فى هذا الحديث . وذكر الدباغ فى حديث ابن عباس من رواية ابن وعلة وعطاء عن ابن عباس ثابت محفوظ ، فمعنى قوله : ( هلا استمتعتم بإهابها ) يعنى : بعد الدباغ ؛ لأنه معلوم أن تحريم الميتة قد جمع إهابها وعصبها ولحمها ، فإنما أباح الانتفاع بجلدها بعد دباغه بدليل ابن وعلة عن ابن عباس : ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر ) وبدليل حديث عائشة : ( أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستمتع بجلد الميتة إذا دبغ ) وذكره مالك فى الموطأ ، وعلى هذا جمهور العلماء وأئمة الفتوى . وذكر ابن القصار أن هذا آخر قول مالك . وهو قول أبى حنيفة والشافعي . وفى المسألة قول ثان . روى عن ابن شهاب أنه أجاز الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ مع كونها نجسة . وفيها قول ثالث ذهب إليه أحمد بن حنبل وهو فى الشذوذ قريب من الذى قبله ذهب إلى تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده ، واحتج بحديث شعبة ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عبد الله بن عكيم : قرىء علينا كتاب رسول الله : ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) . ولمالك قول آخر فيه شبه من قول أحمد وليس به ، وهو أن جلود الميتة لا تطهر بالدباغ ، ولكنه أجاز استعمالها فى الأشياء اليابسة وفى الماء خاصة من بين سائر المائعات فخالفه فى استعمالها . وفيها قول آخر قاله الأوزاعى وأبو ثور قالا : يطهر جلد ما يؤكل لحمه بالدباغ دون ما لا يؤكل . ذكره ذلك ابن القصار . وحجة القول الأول الذى عليه الجمهور أنه معلوم أن قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا دبغ الإهاب ) هو ما لم يكن طاهرا من الأهب كجلود