قد صار مقدورا عليه فلم يلحق ذكاته فلا يؤكل . فيقال لهم : قد جاء حديث عدى فى أول هذا الباب أنه قال : ( إذا رميت صيدا فوجدته بعد يوم أو يومين ، وليس به إلا أثر سهمك فكل ) ولم يذكر الاتباع فنستعمل الجميع ، فيجوز أن يؤكل وإن لم يتبعه إذا كان فيه سهمه ولا أثر فيه غيره ، ويستعمل خبركم إذا شاهده قد أنفذ مقاتله ، ثم غاب الصيد عنه ثم وجده على حاله ، واستعمال الأخبار أولى من إسقاط بعضها . وأما قولهم : إذا لم يتبعه لم يأمن أن يكون قد صار مقدورا عليه . فإننا نقول : هذا حكم بشيء مظنون ، وإنما يجوز أكله إذا لم ير فيه أثرا غير كون سهمه فيه ، ولو روعى هذا الذى ذكره لوجب أن يتوقف عن كل صيد ؛ لأنه يجوز أن يكون مات خوفا وفزعا ، وإن شاهدناه واتبعناه ، فإذا وجدنا السهم فيه ولا أثر فيه غيره فالظاهر أنه مات منه . وقد روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ( أنه مر بالروحاء فإذا هو بوحش عقير فيه سهم قد مات ، فقال النبى : دعوه حتى يجيء صاحبه فجاء البهزى ، فقال : يا رسول الله هى رميتي . فأمره أن يقسمه بين الرفقة وهم محرمون ) . ولو كان الحكم يختلف بين أن يتبعه حتى يجده ، أو يشتغل عنه ثم يطلبه ويجده ، لاستفسره - صلى الله عليه وسلم - ، فلما لم يسأل عن ذلك وقال : ( دعوه حتى يجيء صاحبه ) ولم يزد : هل كان يتبعه ؟ علم أن الحكم لا يختلف . والحجة لقول مالك : ما روى عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمى الصيد فيجد فيه سهمه من الغد ، قال : لو أعلم أن سهمك قتله لأمرتك بأكله ولكن لا أدرى قتله هو أو غيره ، وفى حديث آخر : ( وما غاب عنك ليلة فلا تأكله ) .