فإذا أصاب بعرضه فقتل ، فإنه وقيذ فلا تأكل ) ، فقلت : أرسل كلبى ، قال : ( إذا أرسلت كلبك وسميت فكل ) ، قلت : فإن أكل ؟ قال : ( فلا تأكل ، فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه ) ، قلت : أرسل كلبى فأجد معه كلبا آخر ، قال : ( لا تأكل ، فإنك إنما سميت على كلبك ، ولم تسم على آخر ) . وترجم له ( باب : ما أصاب المعراض بعرضه ) . وقال عدى : ( قلت : يا رسول الله ، إنا نرمى بالمعراض . قال : كل ما خزق ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل ) . اختلف العلماء فى صيد المعراض والبندقة ، فقال مالك والثورى والكوفيون والشافعى : إذا أصاب المعراض بعرضه وقتله لم يؤكل ، وإن خزق جلده وبلغ المقاتل بعرضه أكل . وذهب مكحول والأوزاعى وفقهاء الشام إلى جواز أكل ما قتل المعراض خزق أم لا . وكان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد لا يريان به بأسا . واحتج مالك بقوله تعالى : ﴿ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ﴾ قال : فكل شيء يناله الإنسان بيده أو رمحه أو بشيء من سلاحه ، فأنفذه وبلغ مقاتله فهو صيد ، كما قال تعالى . ولا حجة لأهل الشام لخلافهم لحديث عدى بن حاتم أن ما أصاب بعرضه فهو وقيذ ، والحجة فى السنة لا فيما خالفها . وأما البندقة والحجر فأكثر العلماء على كراهة صيدها وهو عندهم وقيذ كقول ابن عباس ، إلا أن يدرك ذكاته ، وبه قال النخعى ، وذهب إليه مالك والثورى وأبو حنيفة والشافعى وأحمد وإسحاق وأبو