أصابها غرق أو تردى لا يضرها ولا يحرمها ؛ لأن الذى سبق إليها من التذكية قبل التردى أو غيره هو الذى أماتها و [ . . . . ] . وفيها قول آخر : روى الشعبى ، عن الحارث ، عن على قال : ( إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة وهى تحرك يدا أو رجلا فكلها ) وعن ابن عباس وأبى هريرة مثله . وإليه ذهب النخعى والشعبى وطاوس والحسن وقتادة ، وأبو حنيفة والثورى وقالا : يدرك ذكاته وفيه حياة ما كانت فإنه ذكى إذا ذكى قبل أن يموت ، وهو قول الأوزاعى والليث والشافعى وأحمد وإسحاق . وذكرنا تأويل قتادة وأصحابه فى قوله تعالى : ﴿ إلا ما ذكيتم ﴾ قالوا : يعنى : من هذه إذ طرفت بعينها أو حركت ذنبها أو أذنها أو ركضت برجلها فذك وكل . واحتج بعض الفقهاء لصحة هذا القول بأن عمر بن الخطاب كانت جراحته مثقلة ، وصحت عهوده وأوامره ، ولو قتله قاتل فى ذلك الوقت كان عليه القود . قال الطحاوى : ولم يختلفوا فى الأنعام إذا أصابتها الأمراض المثقلة التى قد تعيش معها مدة قصيرة أو طويلة أن ذكاتها الذبح ، فكذلك ينبغى فى القياس أن تكون المتردية ونحوها . وقال إسماعيل بن إسحاق : بلغنى عن بعض من يتكلم فى الفقه أن قوله : ﴿ إلا ما ذكيتم ﴾ إنما هو على ما أكله السبع خاصة ، وأحسبه توهم ذلك ؛ لأن الاستثناء يلى ما أكل السوابع ، وإنما وقع الاستثناء على كل ما ذكر فى الآية كما قال قتادة : ﴿ إلا ما ذكيتم ﴾