اعتراه شيء من التخيل والتوهم ، ثم لم يتركه الله على ذلك ، بل تداركه ثم عصمه وأعلمه بموضع السحر ، وأمره باستخراجه وحله عنه ، فعصمه الله من الناس ومن شرهم ، كما وعده ، وكما دفع عنه أيضا ضر السم بعد أن أطلعه الله على المكيدة فيه ، بأنه أظهرها إليه معجزة من كلام الذراع . وقد اعترض بعض الملحدين بحديث عائشة ، وقالوا : وكيف يجوز السحر على النبى ، والسحر كفر وعمل من أعمال الشياطين ، فكيف يصل ضره إلى النبى مع حياطة الله له وتسديده إياه بملائكته ، وصون الوحى من الشياطين ؟ وهذا اعتراض يدل على جهل وغباوة من قائله وعناد للقرآن ؛ لأن الله قال لرسوله : ﴿ قل أعوذ برب الفلق ﴾ إلى قوله : ﴿ ومن شر النفاثات فى العقد ﴾ والنفاثات : السواحر ينفثن فى العقد كما ينفث الراقى فى الرقية ، فإن كانوا أنكروا ذلك ؛ لأن الله لا يجعل للشياطين سبيلا على النبى ، فقد قال تعالى : ﴿ وما أرسلنا من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته ﴾ يريد إذا تلا ألقى الشيطان . وقد روى عن النبى - - صلى الله عليه وسلم - أن عفريتا تغلب عليه ليلة ليقطع عليه الصلاة حتى هم أن يربطه إلى سارية من سوارى المسجد فذكر قول سليمان : ﴿ رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى ﴾ فرده خاسئا . وليس فى جواز ذلك على النبى ما يدل أن ذلك يلزمه أبدا ، أو يدخل معه عليه داخلة فى شيء من حاله أو شريعته ، وإنما ناله من ضر السحر ما ينال المريض من ضر الحمى والبرسام من غير سحر ، من الضعف عن الكلام ، وسوء التخيل ،