المجوس ) فيحتمل وجهين : أحدهما : أن الله لم يأمر بأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب ، وأهل الكتاب لا ينكحون ذوات المحارم ، فإذا استعمل فيهم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) احتمل أن لا يقبل منهم الجزية إلا أن يسن بهم سنة أهل الكتاب فى مناكحتهم أيضا ، والوجه الآخر : أن يكون عمر غلب على المجوس عنوة ثم أبقاهم فى أموالهم عبيدا يعملون فيها ، والأرض للمسلمين ، ثم رأى أن يفرق بين ذوات المحارم من عبيده الذين استبقاهم على حكمه واستبقاهم باجتهاده ، وإن كان منعقدا فى أصل استحيائهم واستبقائهم ، ويكون اجتهاده فى تفريقه بين ذوات محارمهم مستنبطا من قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) أى : ما كان أهل الكتاب يحملون عليه فى حرمهم ومناكحتهم ، فاحملوا عليه المجوس ، والله أعلم أى الوجهين أراد عمر . فيه : أنه قد يغيب عن العالم المنور بعض العلم . وفيه : قبول خبر الواحد والعمل به . وفيه : أن طلب العطاء من الإمام لا غضاضة فيه على طالبه ؛ لقولهم : ( أجل يا رسول الله ) . وفيه : التبشير بالإسهام لهم بقوله : ( أبشروا وأملوا ) ومعنى ذلك : أى أملوا أكثر ما تطلبون من العطاء ؛ لأنهم لم يعرفوا مقدار ما قدم به أبو عبيدة فسرهم بأكثر مما يظنون . وفيه : علامة النبوة ؛ لأنه أخبرهم بما يخشى عليهم فيما يفتح عليهم من الدنيا .