[ . . . . . ] بعد القتل لئلا يطلع منه على قبح عورة ، وفيه : أداء الأمانة إلى المشرك وغيره ، وفيه : التورع من قتل أطفال المشركين رجاء أن يكونوا مؤمنين . وفيه : الامتداح بالشعر فى حين ينزل بالمرء هوان فى دين أو ذلة ليسلى بذلك نفسه ، ويرغم بذلك أنف عدوه ، ويجدد فى نفسه صبرا وأنفة . وأما قول جويرية : رأيت فى يده قطف عنب ، وما بمكة من ثمرة ، فهذا ممكن أن يكون آية لله تعالى على الكفار ، وبرهانا لنبيه ، وتصحيحا لرسالته عند الكافرة وأهل بلدها الكفار من أجل ما كانوا عليه من تكذيب الرسول . فأما من يذكر اليوم مثل هذا بين ظهرانى المسلمين فليس لذلك وجه ؛ إذ المسلمون كلهم قد دخلوا فى دين الله أفواجا ، وآمنوا بمحمد ، وأيقنوا به ، فأى معنى لإظهار آية عندهم ، وعلى ما يستشهد بها فيهم ؛ لأنه قد يشك المرتاب ومن فى قلبه غرارة وجهل . يقول : إذا جاز ظهور هذه الآيات من غير نبى ، فكيف يصدقها من نبى وغيره يأتى بها ، فلو لم يكن فى هذا إلا رفع هذا الريب عن قلوب أهل التقصير والغرارة والجهل لكان قطع الذريعة واجبا ، والمنع منها لازما لهذه العلة ، فكيف ولا معنى لها فى الإسلام بعد تأصله ، وعند أهل الإيمان بعد تمكنه ، إلا أن يكون من ذلك ما لا يخرق عادة ، ولا يقلب عينا ، ولا يخرج عن معقول البشر ، مثل أن يكرم الله عبدا بإجابة دعوة من حينه فى أمر عسير وسبب ممتنع ، ودفع بأس نازل وشنعة قد أظلت فيصرفها بلطفه عن وليه ، فهذا ومثله مما يظهر فيه فضل