ويهود ، ومعناه أن المماكرة فى الحرب أنفع من المكاثرة والإقدام على غير علم ، ومنه قيل : نفاذ الرأى فى الحرب أنفذ من الطعن والضرب . وقال المهلب : الخداع فى الحرب جائز كيفما أمكن ذلك إلا بالأيمان والعهود والتصريح بالأيمان ، فلا يحل شيء من ذلك . قال الطبرى : فإنما يجوز من الكذب فى الحرب ما يجوز فى غيرها من التعريض مما ينحى به نحو الصدق مما يحتمل المعنى الذى فيه الخديعة والغدر والألغاز ، لا القصد إلى الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه . قال المهلب : ومن ذلك أن يقول للمبارز له : خذ حزام فرسك ، قد انحل ؛ يشغله عن الاحتراس منه فيجد فرصة ، وهو يريد أن حزام سرجه قد انحل فيما مضى من الزمان ، أو يخيره بخبر يفظعه من موت أميره وهو يريد موت المنام أو الدين ، ولا يكون قصد الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه البتة ؛ لأن ذلك حرام ، ومن ذلك ما روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أراد غزو قوم ورى بغيرهم . وقال : حديث أبى هريرة عام فى كسرى ، وخاص فى قيصر . ومعناه : لا قيصر بعده فى أرض الشام ، وقد دعا النبى لقيصر لما قرأ كتابه أن يثبت ملكه فلم يذهب ملك الروم أصلا إلا من الجهة التى جلى منها . وأما كسرى فمزق كتاب رسول الله فدعا عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - أن يمزق ملكه كل ممزق ، فانقطع إلى اليوم . وفيه : من علامات النبوة إخباره - صلى الله عليه وسلم - أن كنوزهما ستنفق فى سبيل الله ، فكان كذلك . وفى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحرب خدعة ) لغات ، قال سلمة بن