بالثقة ، وأما الذين رأوا أن يطعما ولا يقضيا فإنهم أرادوا أنهما ليستا من السفر ولا من المرضى الذين فرهم القضاء ، ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق ، فهم من أهل الفدية لا يلزمهم سواها لقوله تعالى : ﴿ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ﴾ [ البقرة : 248 ] ، وهى قراءة ابن عباس وفتياه ، وقد يجوز هذا القول على قراءة من قرأ : ﴿ وعلى الذين يطيقونه فدية ﴾ أى يطيقونه بجهد ومشقة ، ويكون معنى القراءتين واحدا . قاله غير أبى عبيد . وأما الذين أوجبوا عليهما القضاء بلا طعام ذهبوا إلى أن الحمل والرضاع علتان من العلل ، لأنه يخاف فيهما من التلف على الأنفس ما يخاف من المرض ، قال أبو عبيد ، وقد وجدنا شاهدا لهذا القول ودليلا عليه ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا أيوب ، قال : حدثنى أبو قلابة ، عن أنس بن مالك قال : ( أتيت النبى ، عليه السلام ، فى إبل لجار لى ، أخذت ، فوافقته يأكل فدعانى إلى طعامه فقلت : إنى صائم ، قال : ادن أخبرك عن ذلك ، إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ، وعن الحامل والمرضع ) ، قال أبو عبيد : فقرن رسول الله الحامل والمرضع بالمسافر ، وجعلهما معا فى معنى واحد ، فصار حكمهما كحكمه ، فهل على المسافر إلا القضاء لا يعدوه إلى غيره .