رسول الله يقبل وهو صائم ) ، فلو كان حكم رسول الله عندها فى ذلك بخلاف حكم غيره من الناس ، لما كان ما علمته من فعل رسول الله جوابا لما سئلت عنه من فعل غيره . ويبين ذلك ما رواه مالك عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار : أن رجلا قبل امرأته وهو صائم ، فوجد من ذلك وجدا شديدا ، فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك ، فدخلت على أم سلمة زوج النبى فذكرت ذلك لها ، فأخبرتها أم سلمة أن رسول الله كان يقبل وهو صائم ، فرجعت فأخبرت ذلك زوجها ، فزاده شرا ، وقال : لسنا مثل رسول الله ، يحل الله لرسوله ما شاء ، ثم رجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول الله فأخبرته ، فغضب رسول الله ، وقال : والله إنى لأتقاكم لله ، وأعلمكم بحدوده ) . فدل هذا المعنى استواء حكم رسول الله وسائر الناس فى حكم القبلة إا لم يكن معها الخوف على ما بعدها مما تدعو إليه ، ولهذا المعنى كرهها من كرهها ، وقال : لا أراها تدعو إلى خير ، يريد إذا لم يأمن على نفسه ، ليس لأنها حرام عليه ، ولكن لا يأمن إذا فعلها أن تغلبه شهوته فيقع فيما يحرم عليه ، فإذا ارتفع هذا المعنى كانت مباحة . وقال أبو حنيفة والثورى والأوزاعى والشافعى : إن من قبل فأمذى فلا قضاء عليه ، وإن نظر فأمنى لم ينقض صومه ، وإن قبل أو لمس فأمنى أفطر ولا كفارة عليه ، لأن الكفارة عندهم لا تجب إلا على من أولج فأنزل ، وقال مالك : إن قبل فأنزل فعليه القضاء والكفارة ، وكذلك إن نظر فتابع النظر ، لأن الإنزال هو المبتغى من الجماع ،