واحتج الكوفيون بحديث سلمة بن الأكوع ، وقالوا : هو حجة لنا فى أن كل صوم فرض فى وقت معين فإنه لا يحتاج إلى تبييت من الليل كالنذر المعين ، ويجوز أن ينوى له بالنهار قبل الزوال ، وكل صوم واجب فى الذمة ولا يتعلق بوقت معين فلابد فيه من النية فى الليل ، قالوا : ألا ترى أن النبى ، عليه السلام ، أمر الناس بيوم عاشوراء بعد ما أصبحوا أن يصوموا ، وهو يومئذ عليهم فرض كما صار صوم رمضان بعد ذلك على الناس فرضا ، وكان تصحيح هذه الأخبار أن يحمل حديث عاشوراء فى صوم الفرض فى اليوم المعين ، لأن عاشوراء فرض فى يوم معين كرمضان فرض فى أيام معينة ، فلما كان يجزئ صوم عاشوراء من نوى صومه بعد ما أصبح ، كذلك شهر رمضان . وقال الأوزاعى : كقول أبى حنيفة ، وذهب مالك ، والليث ، والشافعى ، وأحمد إلى أنه لابد فى صوم الفرض من نية متقدمة فى الليل ، واحتج ابن القاصر لهم فقال : إنا لا نسلم استدلال من خالفنا بحديث سلمة بن الأكوع أن صوم عاشوراء كان واجبا ، بدليل قوله فيه : ( من أكل فليصم ) ، فأمر من كان آكلا بالإمساك ، ولم يأمره بالقضاء ، ولو كان واجبا لأمره بقضائه ، وقوله عليه السلام : ( نحن أحق بصيامه ) ، يدل أنه كان على وجه التطوع حين نسخ برمضان ، فزال حكمه ، ولو قلنا : إن صومه كان واجبا ، لقلنا : إن صومه إنما وجب فى الوقت الذى أمر به ، وقد زال ذلك بزواله ، فحصلت النية متقدمة عليه ، ولا يقاس عليه وسأتقصى الكلام فى صوم عاشوراء فى بابه بعد هذا ، إن شاء الله .