وقد آذاه هوامه ، ولو كان حكم غير الضرورة مخالفا لها لبينه عليه السلام ، ولما لم تسقط الفدية من أجل الضرورة ، علم أن من لم يكن بمضطر أولى ألا تسقط عنه الفدية ، وقال مالك والليث والثورى وأبو حنيفة : إذا حلق ناسيا فعليه الفدية كالعامد . وقال الشافعى : لا فدية عليه . وهو قول إسحاق . واحتج من يقول بأن فرض الحج على غير الفور ؛ لأن النبى عليه السلام قال لكعب بن عجرة : ( تؤذيك هوامك ؟ ) قال : نعم ، قال : احلق وانسك بشاة . فنزل قوله : ﴿ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم ﴾ إلى قوله : ﴿ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله ﴾ [ البقرة : 196 ] . قالوا : وإتمام الشىء حقيقة إنما هو كماله بعد الدخول فيه ، وقد يستعمل فى ابتداء الشىء تجوزا واتساعا ، ولم يرد الله بقوله : ﴿ وأتموا الحج والعمرة لله ﴾ [ البقرة : 196 ] الإكمال بعد الدخول فيه ، ولكنه تجوز واستعمله فى ابتداء الدخول ، يدل على ذلك قول عمر وعلى : تمام الحج والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك . فأخبر أن التمام فيهما هو ابتداء الدخول فيهما ، وهم لم يكونوا فى الحديبية محرمين بالحج فيصح خطابهم بإكماله ، وإنما كانوا محرمين بالعمرة ، فعلم أن الأمر لهم بإتمام الحج ليس هو أمر بإكماله بعد الدخول فيه ، وإنما هو أمر بالدخول فيه ابتداء ، فدل هذا أن فرض الحج على غير الفور ، وأن أحكام الحج وجبر ما يعرض فيه قد كان نزل ، وكانت قصة كعب بن عجرة فى الحديبية ، والحديبية كانت سنة ست ، احتج بهذا أصحاب الشافعى .