وأما من بلغ مكة فحكمه عنده حكم من فاته الحج ، يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ، ولا هدى عليه ؛ لأن الهدى لجبر ما أدخله على نفسه ، ومن حبس عن الحج فلم يدخل على نفسه نقصا . وقال الزهرى : إذا أحصر المكى فلابد له من الوقوف بعرفة وإن تعس بعساء ، وفى حديث ابن عمر رد على ابن شهاب ؛ لأن المحصر لو وقف بعرفة لم يكن محصرا ؛ ألا ترى قول ابن عمر : فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ، ولم يذكر الوقوف بعرفة ، وفيه أيضا رد قول أبى حنيفة أن من كان بمكة لا يكون محصرا ، وقد استدل ابن عمر على أنه يكون محصرا بقوله : ( أليس حسبكم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن حبس أحدكم عن الحج ) والحبس عن الحج هو الإحصار عند أهل اللغة ، وقول ابن عمر : ( ثم حل من كل شئ حتى يحج عاما قابلا ويهدى هديا ) معناه عند الحجازيين : إن كان صد و [ . . . . . . ] ومعنى الهدى المصدودة إذا قضى الحج ، إنما هو من أجل وقوع الحج الذى كان يقع له فى سفر واحد فى سفرين ، وكذلك معنى هدى الإحصار بمرض . * * *

| 160 - باب النحر قبل الحلق فى المحصر

/ 231 - فيه : المسور ، أن النبى ، عليه السلام ، نحر قبل أن يحلق ، وأمر أصحابه بذلك . / 232 - وفيه : ابن عمر ، خرجنا مع النبى ، عليه السلام ، معتمرين ، فحال كفار قريش دون البيت ، فنحر النبى ، عليه السلام ، بدنه ، وحلق رأسه . قال ابن المنذر : النحر قبل الحلق للمحصر وغيره من ظاهر كتاب الله