الوصول إلى البيت ، والمريض آمن يمكنه ذلك ، وقول الكوفيين ضعيف وفيه تناقض ؛ لأنهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض أن يحل حتى ينحر فى الحرم ، وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث هديه ، ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيلحق ويحل ، أجازوا له الإحلال بالظنون ، فالعلماء متفقون أنه لا يجوز لمن لزمه فرض أن يخرج منه بالظن ، والدليل على أن ذلك ظن قولهم أنه لو عطب الهدى أو ضل أو سرق فحل مرسله ، وأصاب النساء وصاد ، أنه يعود حراما ، وعليه جزاء ما صاد ، وأباحوا له فساد الحج بالجماع ، وألزموه ما يلزم من لم يحل من إحرامه ، وهذا تناقض لا شك فيه . واحتج الكوفيون بحديث ابن عباس وقوله : ( حتى اعتمر عاما قابلا ) فى وجوب قضاء الحج والعمرة على من أحصر فى أحدهما بعدو . وقال أهل الحجاز : معنى قوله : ( حتى اعتمر عاما قابلا ) هو ما عقده معهم فى صلح الحديبية ألا يمنعوه البيت عاما قابلا ، ولا يحال بينهم وبينه ، فإما أن يكون ما فعلوه من العمر قضاء عن عمرة الحديبية ، ففيه التنازع فيحتاج إلى دليل ، وسيأتى ما للعلماء فى ذلك فى باب : من قال ليس على المحصر بدل إن شاء الله . وقول ابن عباس : ( قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) حجة على من قال : لا يقال : أحصره العدو ، وإنما يقال : حصره العدو ، وأحصره المرض ، واحتج بقول ابن عباس : لا حصر إلا حصر العدو . واحتج به ابن القصار ، فيقال له : هذا ابن عباس قد قال : ( أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) وأجمع المسلمون أن النبى عليه السلام لم يحصر بمرض ، وإنما أحصر