دون البيت ، فنحر النبى ، عليه السلام ، هديه ، وحلق رأسه ، وأشهدكم أنى قد أوجبت العمرة إن شاء الله ، أنطلق فإن خلى بينى وبين البيت طفت ، وإن حيل بينى وبينه فعلت كما فعل النبى - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه ، فأهل بالعمرة من ذى الحليفة ، ثم سار ساعة ، ثم قال : ( إنما شأنهما واحد ، أشهدكم أنى قد أوجبت حجة مع عمرتى ) ، فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر وأهدى ، وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة . / 229 - فيه : ابن عباس ، قد أحصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فحلق وحل مع نساءه ، ونحر هديه ، حتى اعتمر عاما قابلا عوضه . فى هذه الترجمة : رد قول من يقول أن من أحصر فى العمرة بعدو أنه لابد له من الوصال إلى البيت والاعتمار ؛ لأن السنة كلها وقت للعمرة بخلاف الحج ، ولا إحصار فى العمرة ، ويقيم على إحرامه أبدا ، وهو قول لبعض السلف ، وهو مخالف لفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنه كان معتمرا بالحديبية وهو وجميع أصحابه حلوا دون البيت ، والفقهاء على خلافه ، حكم الإحصار فى الحج والعمرة عندهم سواء . واختلف فيمن أحصر بعدو ، فقال مالك والشافعى : لا حصر إلا حصر العدو . وهو قول ابن عباس وابن عمر ، ومعنى ذلك أنه لا يحل للمحصر أن يحل دون البيت إلا من حصره العدو ، كما فعل النبى - صلى الله عليه وسلم - ، وكان حصره بالعدو ، واحتج الشافعى فقال : على الناس إتمام الحج والعمرة ، ورخص الله فى الإحلال للمحصر بعدو ، فقلنا فى كل بأمر الله ، ولم نعد بالرخصة موضعها ، كما لم نعد بالرخصة المسح على الخفين ، ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا على الخفين . وخالف الشافعى مالكا فأوجب عليه الهدى ، ينحره فى المكان الذى