عليه السلام لأبى موسى : ( طف بالبيت وبين الصفا والمروة ، وقصر من شعرك واحلق ثم أحل ) فبين بذلك أن التقصير والحلق ليسا من النسك ، وإنما هما من معانى الإحلال ، كما لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة من معانى إحلاله ، وكذلك إحلال الحاج من إحرامه بعد رميه جمرة العقبة ، لا من نسكه ، فبين فساد قول من زعم أن من جامع من المعتمرين قبل التقصير من شعره أو الحلق ، ومن بعد طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة أنه مفسد عمرته ، وهو قول الشافعى ، قال ابن المنذر : ولا أحفظ ذلك عن غيره . وقال مالك والثورى والكوفيون : عليه الهدى . وقال عطاء : يستغفر الله ولا شىء عليه . قال الطبرى : وفى حديث أبى موسى بيان فساد قول من قال : إن المعتمر إن خرج من الحرم قبل أن يقصر من شعره أو يحلق أن عليه دما ، وإن كان قد طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل خروجه منه ، وفيه أيضا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما أذن لأبى موسى بالإحلال من عمرته بعد الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة ، فبان بذلك أن من حل منهما قبل ذلك فقد أخطأ وخالف سنته عليه السلام ، واتضح به فساد قول من زعم أن المعتمر إذا دخل الحرم فقد حل من إحرامه ، وله أن يلبس ويتطيب ويعمل ما يعمل الحلال ، وهو قول ابن عمر وابن المسيب وعروة والحسن ، وصح أنه من حل من شىء كان عليه حراما قبل ذلك فعليه الجزاء والفدية . واختلف العلماء إذا وطئ المعتمر قبل طوافه بالبيت وقبل أن يسعى بين الصفا والمروة ، فقال مالك والشافعى وأحمد وأبو ثور : عليه الهدى وعمرة أخرى مكانها ، ويتم التى أفسد . ووافقهم أبو حنيفة إذا جامع بعد طواف ثلاثة أشواط ، وقال : إذا جامع بعد أربعة أشواط بالبيت أنه يقضى ما بقى من عمرته ، وعليه دم ، ولا شىء عليه .