فأخبرت عائشة أن النبى عليه السلام لم يقصد لما أراد أن يعمرها إلا إلى الحل ، لا إلى موضع بعينه خاص ، وأنه إنما قصد التنعيم ؛ لأنه كان أقرب الحل إليهم ، لا لمعنى آخر ؛ فثبت أن وقت أهل مكة لعمرهم هو الحل ، وهو قول أبى حنيفة وأصحابه . وقال الطحاوى : سؤال سراقة للنبى عليه السلام يحتمل أن يكون أراد عمرتنا هذه فى أشهر الحج لعامنا هذا ، ولا يفعل ذلك فيما بعد ؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضى فى أشهر الحج ، ويعدون ذلك من أفجر الفجور ، أو للأبد ، فقال رسول الله : ( هى للأبد ) أى : لكم أن تفعلوا ذلك أبدا ، وليس على أن لهم أن يحلوا من الحج قبل عرفة بطوافهم بالبيت وسعيهم بين الصفا والمروة ، لما تقدم منه أن الفسخ كان لهم خاصة ، هكذا رواه جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر : ( عمرتنا لعامنا هذا أو للأبد ؟ ) وتابعه خصيف والأوزاعى جميعا عن عطاء ، عن جابر ( أن سراقة قال للنبى عليه السلام : لكم هذه خاصة يا رسول الله ؟ قال : لا ، بل للأبد ) . والمعنى فيهما واحد على ما فسره الطحاوى . * * *

| 142 - باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها

/ 209 - فيه : عائشة ، خرجنا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - موافين لهلال ذى الحجة ، فقال لنا : ( من أحب أن يهل بعمرة فليهل ، ومن أحب أن يهل بحجة فليهل ) ، وكنت ممن أهل بعمرة . . . إلى قولها : فلما كان ليلة الحصبة ، أرسل معى عبدالرحمن إلى التنعيم ، فأردفها ، فأهللت بعمرة مكان عمرتى .