فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا } [ الحج : 28 ] ولم يخص واجبا من تطوع ، فهو عام فى جواز الأكل إلا بدلالة ، وأيضا فإن الإجماع حاصل على جواز الأكل من دم المتعة ولا نعلم أحدا منعه قبل الشافعى . وقول عائشة : ( فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر ) يرد قوله ؛ لأنه لا خلاف أن لحم البقر التى نحر النبى عليه السلام عن أزواجه كانت هدى المتعة التى متعن ، وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يحمل إليهن منه ليأكلنه . قال المهلب : وإنما لم يجز الكل من جزاء الصيد لأنه غرم جناية ، فإذا أكل منه لم يغرم المثل الذى أوجب الله عليه ، وفدية الأذى من هذا الباب ، وأما نذر المساكين فإذا نذره فقد أوجبه لهم ، فإذا اكل منه فلم ينفذ إليهم حقوقهم . واحتج الطحاوى لأبى حنيفة فقال : ظاهر قوله : ( فكلوا منها وأطعموا ) إباحة الأكل من جميع الهدايا إذ لم يذكر فى ذلك خاص منها ، واحتمل أن باطن الآية كظاهرها ، واحتمل أن تكون على خلاف ظاهرها ، فنظرنا فى ذلك ، فوجدنا أهل العلم لا يختلفون فى هذى التطوه إذا بلغ محله ؛ أنه مباح لمهديه الأكل منه وأنه ما دخل فى هذه الآية ، وشهد بذلك السنن المأثورة ، لأن النبى عليه السلام قد أكل من هديه فى حجته ، وكانت تطوعا ، ووجدناهم لا يختلفون فى جزاء الصيد والنذر للمساكين أن مهدى ذلك لا يأكل منه وأنه غير ذا حل فى هذه الآية . واختلفوا فى هدى القران والمتعة وهدى الجماع ، فنظرنا فى ذلك فكان هدى المتعة والقران بهدى التطوع أشبه منهما بما سوى ذلك من الهدايا إذا كان هاذان الهديان إنما يجبان بأفعال غير