والثورى ، وأبو حنيفة ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، كلهم احتج بحديث عائشة أن تقليد الهدى لا يوجب الإحرام على من لم ينوه ، وردوا قول ابن عباس ، فإنه كان يرى أن من بعث بهدى إلى الكعبة ، لزمه إذا قلده : الإحرام ، وتجنب كل ما يتجنب الحاج حتى ينحر هديه ، وتابع ابن عباس على ذلك ابن عمر ، وبه قال عطاء ، وهم محجوجون بالسنة الثابتة فى حديث عائشة ، وليس أحد بحجة على السنة . قال الطحاوى : وقد رأى ربيعة بن الهدير رجلا متجردا بالعراق ، فسأل الناس عنه ، فقالوا : أمر بهديه أن يقلد ، فلذلك تجرد ، فذكر ذلك لابن الزبير ، فقال : بدعة ورب الكعبة . فلا يجوز أن يكون ابن الزبير حلف على ذلك أنه بدعة إلا وقد علم أن السنة خلاف ذلك . * * *

| 98 - باب فتل القلائد للبدن والبقر

/ 148 - فيه : حفصة ، قالت : قلت : يا رسول الله ، ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت ؟ قال : ( إنى لبدت رأسى ، وقلدت هديى ، فلا أحل حتى أحل من الحج ) . / 149 - وفيه : عائشة ، كان النبى ، عليه السلام ، يهدى من المدينة ، فأفتل قلائد هديه ، ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم . فيه من الفقه : أيما عمل لله من الأعمال فإنه يجب إتقانها وتحسينها ؛ ألا ترى عائشة لم تقنع فى القلائد إلا بفتلها وإحكامها . وأجمع العلماء على تقليد الهدى ، والتقليد إنما هو علامة للهدى ، كأنه إشهاد أنه أخرجه من ملكه لله تعالى وليعلم الناس الذين يبتغون أكله فيشهدون نحره ، وفيه عمل أزواج النبى عليه السلام