حل من لم يسق الهدى ، وما فى آخر الحديث من تعليم الناس يفسر ما فى أوله من إشكال قوله : ( أنه تمتع ) لأن المفسر يقضى على المجمل ، وقد صح عن ابن عمر أنه رد قول أنس : ( أن النبى عليه السلام تمتع ) وقال : ( أهل النبى عليه السلام بالحج وأهللنا به ، فلما قدمنا مكة ، قال : من لم يكن معه هدى فليجعلها عمرة ، وكان مع النبى عليه السلام هدى ) ذكره البخارى عن مسدد فى كتاب المغازى ، وقد ذكرناه فى باب : التمتع والقران والإفراد وفسخ الحج ، فكيف ينكر ابن عمر على أنس أن النبى عليه السلام أهل بعمرة وحجة ؟ ! هذا ما لا يتوهمه عاقل ، فصح أن تأويل قول ابن عمر فى هذا الباب : ( تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أنه أمر بذلك ، لا أنه فعله عليه السلام فى خاصة نفسه ، وهذا التأويل ينفى التناقض عن الخبرين ، ويجمع بين المتضادين . وأما قوله فى حديث عروة : أن عائشة أخبرته عن النبى عليه السلام فى تمتعه بالعمرة إلى الحج بمثل حديث سالم عن أبيه ، فنعم هو مثله فى الوهم ؛ لأن أحاديث عائشة كلها من رواية عروة والأسود والقاسم وعمرة مسقطة لهذا الوهم ؛ لأنهم يروون عنها أنها قالت : ( خرجنا مع النبى عليه السلام ولا نرى إلا أنه الحج ) مخالفة لرواية ابن شهاب عن عروة ، عن عائشة فى تمتعه بالعمرة التى فى آخر هذا الباب ، وموافقة لرواية الجماعة عن عائشة ، وأما قوله فى الترجمة : باب من ساق البدن فإنما أراد أن يعرف أن السنة فى الهدى أن يساق من الحل إلى الحرم . واختلف العلماء فى ذلك . فقال مالك : من اشترى هديه بمكة أو بمنى ، ونحره ولم يقف به بعرفة فى الحل فعليه بدله ، وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن جبير ، وبه قال الليث ، وروى عن القاسم أنه