قال آدم ، ووهب بن جرير ، وغندر ، عن شعبة : عمرة متقبلة ، وحج مبرور . قال الطحاوى : إن قال قائل : إنما أطلق الله فى كتابه المتعة للمححصرين بالحج ، ولم يذكر معهم من لم يحصر ، فكيف أبحتم العمرة فيمن لم يحصر ؟ فالجواب : إن فى الآية ما يدل على أن غير المحصرين قد دخلوا فيها بما أجمعوا عليه ، وهو قوله : ﴿ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ﴾ [ البقرة : 196 ] . فلم يختلف أهل العلم فى المحرم بالحج والعمرة ممن لم يحصر أنه إذا أصابه أذى فى رأسه ، أو أصابه مرض أنه يحلق وأن عليه الفدية المذكورة فى الآية التى تليها ، وأن القصد بها إلى المحصرين لا يمنع أن يدخل فيها من سواهم من المحرمين غير المحصرين ، فكذلك قوله : ﴿ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ﴾ لا يمنع أن يكون غير المحصرين فى ذلك كالمحصرين ، بل هذا أولى بما ذكرنا من المعنى الأول الذى فى الآية ؛ لأنه قال فى المعنى الأول : ﴿ فمن كان منكم ﴾ . ولم يقل ذلك فى المعنى الثانى منها . واختلف العلماء فيما استيسر من الهدى ، فقالت طائفة : شاة ، روى ذلك عن على وابن عباس ، وهو قول مالك وجمهور العلماء ، وروى عن ابن عمر وعائشة أن ما استيسر من الهدى من الإبل والبقر خاصة . قال إسماعيل : وأحسب هؤلاء ذهبوا إلى ذلك من أجل قوله : ﴿ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ﴾ [ الحج : 36 ] فذهبوا إلى أن الهدى ما وقع عليه اسم بدن . ويرد هذا التأويل قوله تعالى : { فجزاء مثل ما